孔子的教学方法

赵家治

孔子在教育活动中积累了丰富的经验。他一生“学而不厌，诲人不倦”，创造了以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法，教学内容丰富，方法灵活多样，理念具有创新性，至今仍有重要的参考价值。

共性与个性结合，注意因材施教。孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，在他的感召之下，一批又一批热血青年走到一起。“道不同，不相为谋”，他们救仁德，求知识，可谓志同道合。《论语·子路》子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子主张不同事物之间的协调、统一、平衡。孔子重视共性，要求学生“成人”“立人”“下学上达”，以其仁、礼统一学说，作为教育学生的基本准则。但在教学方法上，孔子十分注重学生个性差异。《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”这是孔子从性格特点上分析，学生高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。《论语·雍也》季康子问孔子，三位弟子是否可以治理政事。孔子回答：“由也果”“赐也达”“求也艺”。孔子从能力特点上评价学生仲由果敢决断，端木赐通情达理，冉求多才多艺，让他们治理政事有什么困难呢。《论语·先进》：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、李路。文学：子游、子夏。”这是孔子分析学生能力，有德行好的，有善于言辞的，又能办理政事的，有熟悉古代文献的，学生各有所长，也是因材施教的结果。《论语·雍也》子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”意思是说，中等水平之上的人，可以告诉他高深的学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深的学问。这是孔子依据学生心理的个别差异为依据，总结出因材施教的规律性认识。孔子把学生智力分为“上”“中”“下”三种类型，这与现代心理学划分的“超常”“中常”“低常”大同小异。《论语·先进》子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”同一个问题，两种答案，引起学生公西华迷惑不解。原来孔子针对子路遇事莽撞的特点，就用抑制的方法“故退之”，而冉有遇事退缩，就用鼓励的方法以进之。孔子把学生性格划分为“狂者”“中行”“狷者”三种类型，这也与现代心理学所讲的“外向型”“中间型”“内倾型”相当，他在教育工作中以学生性格个性差异为依据，区分对象，因人而异，因材施教。

博文与约礼结合，善于启发诱导。《论语·雍也》子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以，弗畔矣夫！”这是孔子的教学纲领，他教育弟子要达到博学，对古代文献要有广博知识，以礼节来约束言行，主张“不学礼，无以立”。教学的基本科目是“诗、书、礼、乐”，“诗”即西周以来的诗歌，古诗本三千篇，经孔子删定存三百零五篇，概称“三百篇”。“书”即历史，孔子将春秋以前的历代政治历史文献汇编成书，保存了夏商以来，特别是周初的重要历史资料。“礼”即周礼，周礼是基础，以仁为核心，一以贯之。“乐”即音乐，“乐”与“诗”相连，往往词曲不可分，“乐”与“礼”相配合进行道德教育，陶冶情感。《论语·述而》：文、行、忠、信。孔子用历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实，来教育学生，这既是教学的内容，也是教学的标准。《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”这是学生对孔子教学内容和教学方法的深刻感悟。《论语·述而》子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说，教导学生，不到他有求知欲望时，不去开导他，不到他欲言不能尽意时，不去启发他，不到他能举一反三的时候，不去再教他。孔子不是简单给学生加压，不是一刀切，而是依据每个学生的特点，启发诱导，循序渐进，引导他们由“知之”到“好之”，由“好之”到“乐之”形成习惯系统，在理性认识的基础上，追求远大理想，实现“一以贯之”的目标。

学与思结合，强调融会贯通。《论语·为政》子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”孔子认为只读书却不思考，就会受骗；只是空想，却不会读书，就会缺乏信心。孔子这里讲了学习与思考的辩证关系。《论语·学而》子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”《论语·雍也》子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”孔子把学习分为知学、好学、乐学三个层次，并指出知学者不如好学者，好学者不如乐学者。孔子非常重视学习，孔子自谓“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”孔子认为浓厚的学习兴趣能够克服各种困难，并高度赞扬“有颜回者好学”的精神。孔子重视学思结合，倡导“三思”“九思”，强调获得知识必须多闻、多见、多问、多思，对学习内容一定要反复思考，融会贯通，辨明是非，择善而从，由博反约，温故知新，举一反三，闻一知十。《论语·为政》子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”他告诉仲由对待知识的正确态度，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。孔子对待知识，要求勿妄测，勿武断，勿固执，勿自是，对尚未明白的问题，暂时存疑，以待探讨，力争获得真知。他批评“饱食终日，无所用心”“亡而为有，虚而为盈”的混事，浮夸作风，自己则“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

学习与力行结合，倡导躬行实践。孔子倡导学以致用，学习所得必须见于行动，把知识运用到政治生活和道德实践中去。《论语·学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道正焉，可谓好学也。”“敏于事而慎于言”，强调不要在口头上夸夸其谈，而要在行动上尽快把事情做好。“就有道正焉”就是向有道之人学习，改正自己的缺点和不足。《论语·述而》子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”他最担忧的是学习不能见诸于行动。《论语·卫灵公》子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”孔子主张“行笃敬”，他既主张“敏于行”，也主张“慎言、慎行”，他要求言行一致，“言之必可行”“言必信，行必果。”对人要“听其言而观其行。”孔子所以重行，在于他把“行”与“立志”“好学”结合起来，与崇高目标联系起来，学习是为了提高知识和道德修养，既不是为装饰自己，也不是图给别人看的。鼓励学生进而不止，不断奋勇前进。

教师与学生结合，实现教学相长。《论语·子罕》：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是说，孔子不悬空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独是，他绝对没有这四种毛病。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！”他赞扬老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看着似乎在前，忽然又到后边去了。表达了他对孔子崇拜和尊敬的心情。“后生可畏，焉知来者不如今也？”孔子却谦虚地说年少的人是可怕的，怎么能断定他的将来赶不上现在的人呢？《论语·卫灵公》：“当仁，不让于师。”孔子在教学过程中已初步形成师生相互促进，教学相长，共同提高的思想。《论语·先进》子曰：“回也，非助我者也，与吾言无所不说。”颜回是孔子最得意的弟子，《论语》中多次赞扬他“好学”“其心三月不违仁”等，但也有微词，说颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。孔子不喜欢学生完全顺从，没有争论。《论语·八佾》子夏与孔子学诗，进而探讨礼与仁的关系，孔子大加赞赏：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”孔子说，卜商呀，你真是启发我的人，现在可以同你讨论诗经了。《论语·述而》子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何以我哉。”孔子说把所见所闻默默记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做了哪些呢？这里表达了孔子对知识严肃认真的学习态度，对待求知学问勤勉不怠的精神，对教授弟子的满腔热忱，这也是在教学方法上对“学”与“教”的合理总结。孔子教学相长的思想，对后世的教育思想和教学方法的发展产生了积极而深远的影响。