诗经里的器物

林赶秋

男弄璋，女弄瓦

日有所思，夜有所梦，有时候不思也能做梦。生活一秒一秒地堆积成历史，放下眼帘后被蒙太奇的手法一处理，便可嬗变为梦，不一定非要在夜里。有人就有梦，人类史总会草蛇灰线般交织着占梦史。例如《诗经·小雅》中，《斯干》《无羊》诸篇就在现实叙事里连带着记梦占梦。

占梦即解梦，是一门古老的职业，专司其职的被《诗经》称作“大人”或“占梦”，后者应为正式职称。《周礼》介绍道：“占梦掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶：一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”

《斯干》内的梦属于喜梦，又谓之吉梦：“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”莞、簟皆安寝之睡席，非行燕铺陈之筵席。莞乃“小蒲之席”，是一种草席，《汉书》谓之“青蒲”；簟则为竹席，即李清照词句所咏之“玉簟”。

国人用席，可谓源远流长。《韩非子》说禹之时，“蒋席颇缘”，然并无文物可证。而先秦簟席，成都商业街船棺葬倒有实物出土。据《礼记》“君以簟席，大夫以蒲席”的制度，该席或为古蜀开明王朝皇室所用者。长约2米，宽约0.9米。短边一侧炭化，深浅相间的色彩系下葬时折叠后再放入棺内而形成。编织方法为人字形交叉法，沿用至今。

睡在舒服的莞簟之上，连做的梦都是好的。梦里有熊、罴、虺、蛇四种动物，奇怪极了。醒来去问占梦大人，他却说：梦见熊和罴，是要生男孩的吉兆；梦见虺和蛇，是要生女孩的吉兆。

接下来不久，吉梦果然应验了：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。这几句透露出重男轻女的思想。生个儿子，便当作宝贝，放在床上，给他穿上好衣裳，手里拿块璋玩玩；生个女儿，便只能丢在地上，给她一片瓦弄弄。

璋是玉质礼器，有大有小，略呈长条形。《大雅·棫朴》曰：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”王臣捧着玉璋，笔立朝堂左右，衣冠壮伟，峨峨如山。生下男孩让他玩玉璋，以期将来有出息，能成为王侯将相。瓦则是家用器物，即纺轮，多为圆形。“上古时代的纺轮有石制、陶制之别，还有蚌制品，但以陶制者为最多。”（于省吾《泽螺居诗经新证》）目前考古发现最早的纺轮在距今8000年的河南舞阳贾湖遗址里，多拿废陶片打制，中间穿孔。载弄之瓦，或许也是陶制的。生下女婴给她玩纺线用的瓦，不过是希冀她以后能精通女红罢了。

扬子鳄对音乐的贡献

东海中有一座流波山，上面生活着一种名叫“夔”的怪兽，模样像牛，全身苍色，没有角，只有一支足。每当它出入海水，定会刮风下雨。它的目光明亮如日月，声音洪亮如雷。话说黄帝得到了一头夔，拿它的皮来蒙鼓，取雷兽的骨头敲击，可以声闻百里，威震天下。这是《山海经·大荒东经》记载的传说，世间未必真的存在夔和夔鼓（四川成都后蜀赵廷隐墓出土的“陶马蹄连座鼓”和“陶人足连座鼓”，抑或只是取义于“夔一足”）。但以动物皮蒙制鼓面，倒折射出了不容质疑的历史光华。

《诗经·大雅·灵台》等资料显示，周文王曾经大兴土木，在今陕西西安一带修建了灵台、灵囿、灵沼和漂亮的离宫。竣工之日，举行了盛大的音乐庆功会。多种乐器交响之中，很容易听辨出“鼍鼓逢逢”的独特律动。

鼍是一种真实存在的动物，亦称鱓、鼍龙、土龙、猪婆龙、母猪龙，形似蜥蜴，实即爬行纲鼍科之扬子鳄。在古人看来，鼍倒与夔有几分相似。它也被视为“海物”，其皮亦能“冒鼓”。喜欢在雨天鸣叫，又善夜鸣，其声逢逢然犹如击鼓打更。因此，江淮地区一度把鼍鸣称之为“鼍鼓”或“鼍更”。

然而此鼍鼓并非彼鼍鼓，《诗经》里的鼍鼓乃是一种乐器，历史异常悠久。

民国二十四年（1935），河南安阳侯家庄西北冈殷代王室墓地就出过“一鼍鼓，鼓腔上有饕餮纹绘，面有鼍皮，隐约可辨，而本身已化为泥土”（董作宾《甲骨学六十年》），因为鼓腔原是木制的。现藏日本京都泉屋博古馆的“双鸟鼍鼓”（或命名为“夔神鼓”，欠妥）相传也出土于安阳，鼓面则用青铜铸成，饰鳄皮纹。观摩实物，显而易见这铜鼓就是对鼍皮木鼓的仿造。既然殷商之际已有木质、铜质两种鼍鼓，那么，周文王时的诗篇《灵台》所谓“鼍鼓”既可能是木鼓，也可能是铜鼓。

1978至1980年间，从山西襄汾陶寺遗址的墓葬内也挖出了一些木腔鼍鼓。“鼓身皆作竖立桶形，当为树干挖制而成，外壁着彩绘。鼓皮已朽，但鼓腔内常见散落的鳄鱼骨板数枚至数十枚不等，由之可证，原以鳄鱼皮蒙鼓，即古文献中记载的鼍鼓，无疑。”（中国社会科学院考古研究所山西工作队、临汾地区文化局《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地发掘简报》）这次的发现又将鼍鼓的历史提早了千年以上。

鼍之鸣声如鼓音逢逢，兴许就是古人要用其皮来张鼓或在鼓面上铸鼍皮纹的原初动因吧。《说文解字》说：“兽皮治去其毛”为“革”。鼓在“八音”系统中归属于“革”，也应该跟鼓面乃动物皮革做成有关。