金山银锭

刘亚荣

一

尽管有灯光映着，这枚银锭看上去并不起眼，我有点失望，与我印象里亮闪闪的银元宝有相当的差距。其形状，不是常见的两头翘翘中间隆起的马蹄形，也不是船形，而是罕见的束腰形。正面看，蝴蝶结状，颜色灰秃秃的，失却了纯银应有的光泽，且表面坑坑洼洼，有如遮蔽了五官的老妇蜂窝一样的雀斑脸。

这银锭就是平常所说的银元宝，“元宝元宝，元军制造”。当时的蒙古士兵，打马江南，一路烧杀抢掠。抢来的散碎银子不容易携带，丞相伯颜命将士献出碎银，在扬州铸为银锭，每个重达五十两，该银锭即为“扬州元宝”。

我一直以为，元青花是一个短命王朝在蛮横杀戮后给现代人的补偿。随着元的覆灭，银锭也成为那个时代的一个符号，它虽然没有青花瓷的辉煌，但具有草原民族粗犷的特征。把银锭称作元宝始于元，这枚银锭全称为“束腰形银锭”。

这枚银锭带着秘密沉睡了数百年，陈旧得有点让人痛惜。我相信，它仍然是有生命的。经过人间烟火的濡养，慢慢会溢出包浆，它会一如刚铸成时光彩烈烈，莹莹照人。一枚银锭的前世，也许是一堆堆白花花的散碎银子，也许是老百姓的银钗银锁银手镯银项圈，它们离开了前主人的呵护，经过时间与火的淬炼，涅槃成另一种身份、身高、重量的独立个体，走向不同的拥有者和归属。或许用于盐、铁交易，或者被蒙古王赏赐给贵族大臣。

作为上海金山区唯一一个国家一级文物，这枚银锭被珍藏在金山博物馆，它的铸造者也因此获得相对的永生。金元时期，有着对工匠的特殊需求，手艺人往往能逃离被杀的命运。作为养家糊口甚至能保住性命的手艺，一般会祖辈相传，如果它的铸造者是祖孙三代，百年的时间正好伴随元的始终。

二

在扬州，血色黄昏映在一湾湾碧水中。渔船的桅杆歪斜着，战马系在舟边，蒙古军士们手握着弯刀或站岗、或巡逻，作为三等人的汉民或四等人的南人一组一组劳作着。这一组也许是祖孙三代，孙子拉着风箱，父亲收拾着银锭范，爷爷则注视着沸腾的银液。风箱呱哒哒响着，银液如注，激起銀光闪闪的小花。滚烫的银液，在冰凉的范里慢慢凝固，直至成为一枚枚沉甸甸的银锭，也将人间的悲欢嵌到里面。

蒙古铁骑，纵马挥刀，霍霍而来，百年的时光，陈旧了战袍，银锭不过是其战袍上一个沉甸甸的纽扣。

不知道这枚银锭在世上行走了多久，直到明取代了元，银锭携带着自己的故事沉入金山的寒圩村。

《东方行记》中，蒙古国的大汗宫廷有一棵巨大的银树。它是银的，银树叶、银果子，树下有银狮子，树梢上有吹小号的银天使。

无边无际的绿色的草原，飞驰的白色宝马，遇到银树安静下来，微风吹过来，银树在月光下闪烁着光彩，狮子嘴里流出了香甜的马奶……这是天上还是人间？

这棵银树，由白银铸造。其中，狮子和小天使显然来自西方世界。而银子，我猜测更多来自于黄河以南。蒙古人素来崇尚武力和掠夺，弯弓和弯刀划下的弧线，沾满热血，激起的狼烟远达中亚、东欧，及至中原，财富及国土都归属于成吉思汗的子孙。

关于银锭，我觉得该有个传奇。月黑风高之夜，一群蒙古士兵打马飞奔，银元宝也慌慌张张从包袱里滚落出来。是因为八月十五杀鞑子时的仓惶逃命，还是因为大明的兴起，蒙古烈马嘚嘚败北？

李敬泽先生的《布谢的银树》，写了传说中的银树。但卢勃鲁克的《东方行记》并非子虚乌有的臆想，他记录了沿途的山川河流以及蒙古人、吐蕃、唐兀、契丹等各民族的衣食住行、风俗、信仰、政治、军事等情况。卢勃鲁克以传教士的身份奉命而来，所记录的情况不会太虚。

我看到李敬泽先生根据《东方行记》描述的银树，大为惊奇。如果当时元代没有高超的冶炼技术，银树是不存在的。而铸银为树，是盛极的奢华，预示着一个以征服为荣耀的朝代开始走向没落。

银锭旁边，是城隍霍光画像。

这又是一个有悬念的问题。霍光竟然是金山的城隍爷，也是上海和附近地区的城隍爷。据我所知，霍光是汉昭宣时代的辅政名臣，曾与被尊为武威马神的金日磾共同辅佐汉昭帝，鞠躬尽瘁，其异母兄为赫赫有名的大将军霍去病，功劳显赫一时，位居大司马大将军之位。霍光死后两年，因族人谋反，全族被诛。而他被尊为城隍爷，由人而神化，符合朝廷维护统治的需求，所以也缔造了成神的传奇。当地朋友讲，三国时期，吴主孙浩以霍光为捍海之神，在金山上立庙，那时候制盐业发达，盐民渔民，均求霍光保佑，所以该地多有霍光祠。《云间志》是上海现存最早的一部地方志，它完整记录了金山神主霍光在宋代的四次官方封号，这也是历史上仅有的四次加封，而按宋代“神祠遇有灵应，即先赐额，次封侯，次封公，次封王”的官方规定，霍光的封号从两个字到八个字，达到了宋代官方敕封神祠的最高标准。自北宋年间至此，尤其有明一朝，对霍光也多有恩赐，封号一个接一个，什么“显忠庙”，什么“忠烈公”，什么“忠烈顺济”，什么“昭应”，后世称“忠烈昭应庙”。金山是三座矗立在海边的小山，沧海桑田，金山沦入海中，金山庙失去了众多参拜的信众，与其他另两座庙都沉入海中。

金山人祖祖辈辈传说着霍光的神奇。

颇具盛名的上海城隍庙敬奉着霍光。数百年烟火，无以计数的祭祀，这位来自汉代的人臣完成了由人而神的晋身，自金山庙走出去，并融入上海金山历史中。

懵懵懂懂走出了金山博物馆。迈出大门的一刹那，我回了一下头，银锭、霍光真实又恍惚。

三

我在银锭上看到的“蜂窝”，原来是气孔。而这枚银锭表面确实铸有文字，其正面凹进去，有阴文，共计35字，中间为“行中书省”;右侧一行为“扬州  库官孟珪  销银官王琪  验银库子吴武”;左侧一行见“至元十四年 重伍拾两  银匠侯君用”字样;在银锭底部，密布蜂窝状气孔，刻有阴文“元宝”两个大字。这与“扬州元宝”特征契合。

银锭上的蜂窝气孔，还是鉴定元宝的一个指标呢。

这枚银锭，或许来自殷实人家，或许来自官宦者的墓地，是富贵人的陪葬品。无论阳光明媚的人间或是阴暗潮湿的地下，均是历史的产物，记录着元代人的生活变迁。它不再光洁亮丽，恰是时间的沉淀。

令人感慨的是，二十天后，我在千里之外的平泉博物馆发现了一个亚腰形银锭铸范。还好，这个青铜铸范，除了一侧的扁方形短銎破损，主体保存完好。我惊呼找到了金山银锭的“妈妈”，虽然这个范所注的文字是“亚腰形”，一字之差，并不能阻挡我的惊喜和天马行空的想象。同为元代文物，其中必有渊源。面对着平泉博物馆的银锭范，我惊喜万分。

在昏黄的灯光下，隔着特制的玻璃，银锭范在诉说它的秘密。不知道银锭范上有没有铸造者的名字，是不是铸好后雕刻的。不容置疑的是，这个银锭范随着元的灭亡失去意义。它的挖掘出现，是铸造史上的一个意外，任人写出一些或许根本不着边际的故事。没有人能复原它的身世，唯有依据它进行逆时的虚构再现。

銀锭及范一南一北，与我的现居地恰好构成一个不等边三角形。按文化带看，正是游牧、农耕和江南水乡三个点 。我搞不清金山银锭与平泉银锭范有没有联系，也许它们根本不存在必然的隶属，只是同一时间节点上的两个貌似母子的标本。也许这个范与银锭是母子，它们曾经亲密拥抱，又以分离的形式留存，犹如人生与社会运动形态的某种隐喻……

银锭和范，远隔千里，而我恰好有机缘看到它们，不由不暗暗感叹造物主的神奇。我在银锭身上读出了岁月的沧桑，以及朝代更迭的无情。银锭铸造的秘密已不可复制，也许世间万物都有不同的宿命和际遇。银锭本无生命，也有生命，它代表着铸造者的工艺和精神，是铸造者艺术生命的另一种状态。银锭在金山的存在是一个偶然，也是一个异数。透过银锭看金山，与现实里的金山不仅是时光的距离。

金山沿海。乘车走在海岸线边，海浪涌动着，切割着阳光，银色瓦片一样，金山隐在海上。

岸边的渔村还保持着部分原始的风貌，海风裹挟着海的气息。穿过海货小巷，是别墅林立的村居，豌豆结了豆荚，孩子们和紫藤花一起映在水中，宁静，安详，童话一样。金山几经患难，海难，鞑子，倭寇，太平天国，日伪军……而顾野王，杨维桢，俞大猷，陈陶遗，顾炎武等，包括霍光，则是金山的精神高地。

从金山回来，我的床头、书桌摆满金山的史料，金山区档案局的《金山志》做得详实精美，是我认识金山的一条路径。金山银锭成了我思维的载体，它的能量超越了其审美价值。有人说文物有衡量小人物历史、社会价值的作用，我更看重银锭所附带的生命气息，生于以杀戮暴虐著称的元代的这枚银锭，带着血泪，也有民族融合后的豁然和昌兴，这也是文明发展的必然。辉煌一时的元朝灭亡了，而它的银锭却永恒着。再看银锭，犹如金山历史显影剂，过去和现在，荒凉与繁华，在银锭上交错。