“四神”之玄武在汉画像中的神话、仪式和舞蹈语言呈现

张慧

【摘要】 玄武作为中国古老的艺术符号之一，其发展和演变十分复杂，有着丰富的神话传说和仪式活动，直至汉代才渐渐稳定下来，并于“汉画”中展现出其独特的功能和意义。本文从汉代人的地下世界——“汉画”着手，嘗试通过古人的动物信仰和神仙信仰、墓室中玄武的位置和功能、守卫墓主升仙和瑞兽辟邪仪式活动等一系列内容搜集和整理玄武的神话传说和仪式活动，来探索和建构出玄武的舞蹈身体语言。

【关键词】 舞蹈;玄武;神话;仪式;身体语言

[中图分类号]J70  [文献标识码]A

古代“四神”，即青龙、白虎、朱雀、玄武（图1），是中国古代神话传说中的四方之神灵，它们拥有大量的神话故事，并具有丰富的文化内涵，其承载的文化意蕴是中国古代先民意识形态和古文化的缩影。玄武作为“四神”之一，经过漫长的演变，从中国古代龟崇拜与蛇崇拜相结合、形成中国的生命崇拜以及各式各样的祭祀仪式，到被誉为北方水神、生殖之神、司命之神，之后又被道教人格化为真武大帝，以阴阳合一的哲学思想为基础的玄武广泛应用于占卜、星象、方位、房屋构造等各个方面，汉代以后尤以汉画为典型，体现出古代人类探索世界的思维方式。马克思曾在《1844年经济学哲学手稿》中阐释了人的本质对象化的问题。他说：“正是在改造对象世界的过程中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”[1]80也就是说，人类的有意识的实践活动是将人的本质外化、对象化于实践活动之中，成为人类本质力量的一种显现，人类也在自己所设定的对象中直观自身，来设定和创造自己的本质。玄武本身并不存在，它是人类根据自己的需要所创造出来的产物。玄武所被赋予的神秘功能和意义正是人类本质的一种感性呈现，而通过这种人类本质的感性呈现，人类也可以用来直观自身，不断地发展和创造本质。舞蹈艺术作为以人体为载体的艺术，正代表着人类本身。玄武舞蹈语言的建构正是通过神话、仪式等这种人类精神外化的产物再回归、复原到人类本身上，以艺术的方式表达出来。

维科认为：“古代语言、神话和仪式乃是通往人类过去的三道大门。”神话通过仪式活动来呈现，仪式反映了其神话，而两者都离不开语言的支撑，包括舞蹈身体语言。[2]105北京舞蹈学院刘建教授举办的“汉画舞蹈实验工作坊”正是基于图像乐舞的丰富史料，通过汉画中呈现的神话和仪式活动，以舞蹈身体语言多模态话语媒介系统为支撑，明确玄武的“涵义”，借用身体实验的手段创作其“指称”，最终完成汉画像舞蹈的重建和复现，弥补中国古代舞蹈的断代缺陷。笔者有机会参与其中，并基于以上理论整理和探索玄武的舞蹈语言。

一、汉画像中玄武的神话

玄武作为古代“四神”之一，是龟蛇合体的神灵，因此玄武是龟崇拜、蛇崇拜、龟蛇交合崇拜三种信仰结合的产物。在漫长的演进过程中，玄武逐渐形成中国的生命崇拜以及各式各样的祭祀仪式，并广泛应用于占卜、星象、方位、房屋构造等各个方面，体现出古代人类探索世界的思维方式。汉代以前，有关玄武的意义及造型都说法不一，但汉代以后玄武渐渐稳定下来。

汉画作为汉代最具代表性的墓葬艺术品，其内容真实全面地反映了汉代当时的社会生活、观念信仰和理想追求，具有极高的研究价值。汉画中的玄武多和四神联系在一起。根据古代记载，四神的最初身份是动物神和天文神[3]15，这体现了古人的动物分类观念和星空分区观念。“人们根据日月五星运行的轨道，把苍龙、白虎、朱雀、玄武分别看作四方星宿的神性代表，所以又称之为‘四象或‘四星，当四兽、四象被看作为天地之精气、万物之神灵时，四神便又有了‘四灵的名称。”[3]16汉代以后，四神在原有寓意的基础上又被融入了汉人所具有的超现实的神秘含义，形成了完整的思想体系。我们通过汉画研究四神图像，研究玄武，会更加清晰、全面地了解玄武的神话。

汉画中的玄武形态不一，汉代以前多以单龟出现，这体现了龟在古代中国有着特殊的意义。中国古代很多著名的龟神话，多是龟为祖先呈计献策，帮助祖先战胜困难，造福后代子孙的故事。如《助伏羲画八卦》《助皇帝战蚩尤》《助禹治水》等，都体现了龟的深厚功德。龟还通阴阳，龟的长寿和顽强的生命力早在新石器时代就使人们建立了“龟灵”的观念，形成龟图腾崇拜。殷周时代龟卜开始流行，龟被誉为冥神和地神，这在《史记·龟策列传》中有记载。龟还作为黑暗之神和北方之神给古人的幽冥信仰和墓葬加以有力的理论支撑。这些神话传说中龟的代表意义都为玄武塑造了基本雏形，为玄武信仰奠定了基础。因此汉画中的玄武多在墓门与四神同时出现，保卫墓主人。另外，在汉画的升仙图中也常与仙兽祥禽一同引人升天，如南阳麒麟岗墓画像石上有龟驮羽人、羽人手执仙草的形象。这也是龟通天地、顺阴阳的表现。

汉代以后，玄武形象慢慢稳定为龟蛇复合形象，这在古代动物崇拜中是不常出现的。汉画的出现集中反映了汉人的生死观和神仙信仰[4]11，而这种对于“死亡”的思考正是汉人对于“重生”的追求。[4]25蛇行动敏捷，进攻力强，能吞吃比自己大很多的动物，嗜人可致死亡;蛇有很强的生命力，繁殖力强，能蜕皮，断肢能再生，其头部又形似男根，故被古人认为是性能力的象征。[3]56蛇由于这些特性自然而然被追求长生的汉人赋予了重生的意义。《山海经·大荒西经》记载：“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是谓鱼妇。颛顼死即复苏。”具有重生功能的蛇被誉为仙界神兽出现在汉画中的升仙图中，辅助神仙引导墓主人升天。这可以看出，龟和蛇是有很多共同性的：其一，龟和蛇都是冥神，龟是幽冥世界的信使，蛇是众帝之台的守护神;其二，龟和蛇都是北方水神，龟很早就被誉为北方之神，蛇被誉为北山之神，二者又皆可生活在水土之中，故被誉为北方水神;其三，龟和蛇都是生命之神，龟和蛇都具有顽强的生命力、繁殖力和再生力，故龟与蛇的结合便不难理解了。[3]122玄武作为龟蛇的复合形象，是龟和蛇神性的结合，玄武不仅象征着冥神、水神、北方神、生命之神，还将龟卜与交蛇形象体现的阴阳构精观念相结合，形成阴阳合一的哲学思想支撑，成为龟蛇相合的“复合神”。