佛教思想影响下的唐代敦煌地区婚姻关系

惠鹏鹏

摘要：婚姻生活是人类社会生活的重要组成部分，是组建家庭的基础，是人类繁衍生息的方式。敦煌作为中西文化交汇之地，是中土最早接触佛教的地区，佛教影响到了敦煌民众生活的方方面面，甚至在婚姻生活中也映射。从敦煌写卷中诸多涉及民众佛教信仰的文书来看，敦煌民众佛教信仰具有强烈的现实性与功利性，集中体现在普通民众的佛教信仰更侧重于希求个人与家庭幸福。晚唐五代的敦煌地区，受到佛教义理影响的婚姻观念与婚姻关系，更体现了夫妻双方相敬相爱、彼此尊重、共同追求现世幸福生活的诉求。

关键词：佛教思想;唐代敦煌;婚姻关系

“男以昏时迎女，女因男而来。嫁，谓女適夫家。娶，谓男往娶女。论其男女之身，谓之嫁娶;指其好合之际，谓之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一，故云‘婚姻之道，谓嫁娶之礼也。若指男女之身，则男以昏时取妇，妇因男而来。婚姻之名，本生於此。”男娶女嫁是婚姻的原始意义。在历史的不断变化演进中，‘婚姻一词的含义逐步的缩小，指男女两方经过一种礼仪的结合。敦煌地区佛教影响民众生活的方方面面，婚姻是家庭的重要组成部分，因此探讨佛教与敦煌地区的婚姻关系是非常有必要且有意义的。

1 家庭和美——婚姻的美好愿景

从敦煌文书来看，敦煌地区的佛事活动非常频繁，且当地人有写经发愿的习俗，愿文是俗世佛教弟子与僧侣发生施受关系后的一种为表示感谢和祝福的佛事礼仪。敦煌文书中有诸多愿文能够反应民众对个人与婚姻的美好愿景，例如为新婚夫妇祈福的愿文，愿文的祈愿对象主要有两类，新郎和新妇。

P.2976《呪願新女婿》：夫妻之道，天地齐生。承家继嗣，守节怀贞。伏願母（某）郎：夫妻和睦，蘭桂同荣;……今日结亲已后，恒願鸾风（凤）同鸣。

又如

P.3893《呪願女婿文》：天地初开，则生配偶。结刻之际，援有婚媾。厶氏两家，秦晋疋也。……

再如

P.3350《呪願新郎文》：今择良晨（辰）吉月（日），会合诸亲。从贵至贵，福禄千春。……师子前门（门前）吼唤，百兽率樂迎将。……并願同修十善，不善波斯匿王。

在敦煌地区受佛教众生平等观念的影响，强调夫妻齐体的夫妻关系，如P.2976《呪願新女婿》中祈愿“夫妻之道，天地齐生。”愿文强调夫妻关系如天和地的一般，这是了采用《易经》夫为乾（天），妇为坤（地），阴阳相和方为夫妻的说法。而P.3893《呪願女婿文》：“厶氏两家，秦晋疋也。”除了体现夫妻之间地位平等之外，还祝福新婚夫妇家庭和睦，儿孙后代荣耀门楣。P.3350《呪願新郎文》中有“并愿同修十善，不善波斯匿王”所说，更是希望新婚夫妇能诚心礼佛、积善果，终将会获得回报。P.3350《呪願新郎文》“师子前门吼唤，百兽率舞迎将”，狮子吼和百兽率舞都是佛教的神威，此处出现是对新人的祝愿。除了祈愿新郎外，也有对新妇的祝福。

S.5546《呪願壹本》：……呪願新妇，盖离二仪相好，运合阴阳。开书卜问，是是相当。願新妇入宅已后，大富吉昌！夫妻相对，二若鸳鸯。孝养父母，宜姑宜嫜。九族和目，宜婌宜郎。……生男满十，七涉成章;生女四五，娉与公王。

S.5546《呪願壹本》则更多是要求新妇嫁到婆家以后，要夫妻和睦，和丈夫共同孝顺双亲和生儿育女。S.5546《呪願壹本》愿文则着重反映了儒家的纲常礼教，从中也不难看出在敦煌地区的婚姻关系中，在坚守中国儒家传统的同时也吸收着佛教的思想义理，这正是儒释的有机结合的集中表现，也是中国传统文化兼收并蓄的一种体现。

除咒愿文外，敦煌文书中亦有其他文书反映夫妻齐体的平等关系。在平常的夫妻书信中，丈夫谓妻子为娘子，妻子称呼丈夫为郎，亦能体现夫妻敌体的关系。

S.1040《张敖<新集吉凶书仪>》“娘子盛年……贤郎在远，奉于王事”

在壁画中常见的婚礼图亦可反映敦煌地区女性地位的提高。如莫高窟12窟南壁，东起第三扇屏风上的壁画，描绘的正是婚礼现场，新郎跪拜而新娘侧身辑礼，男跪女立。关于这种男跪女立的现象，有学者解释称“唐武后欲尊妇人，始易今拜。时则女屈膝而拜，始于唐武后也。”武后为何始易今拜？与其笃信佛教有关。《大云经疏》中有“伏承神皇幼小时已被缁服”句。据此推测，武后从小就笃信佛教。而《大云经》为武后的称帝提供了范例和造就了理论依据（《大云经》疑为武后为称帝所伪），故此，武后称帝后，弘扬佛教，欲提高妇女的地位反映在了敦煌壁画的婚礼图中。

2 祈愿平安——幸福的现实诉求

婚礼者，将和二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。”体现了婚姻的首要目的是生儿育女，以有继嗣。

随着佛教的传入及其中国化，佛教中的祈求子嗣之神也相继出现。观音能应众生求，满足信众的愿望。观音在保佑子嗣繁茂的同时也保佑着女性生育平安。这对于渴求子嗣以传宗接代的信众而言有着非常大的引诱力。如莫高窟303、420等窟壁画《观音普门品变》，画中众多的信男信女跪拜观音，双手合十，祈求观音赐予其子嗣。求子的习俗，反映了佛教在敦煌地区的积极入世。

在敦煌文献中有一些为祈求女性平安生育的愿文，如P.3765《难月文》

P.3765卷《难月文》：……大哉法王，名言所不测者矣！…奉为厶人难患之所建也。……故而虔心恳切，望三宝以护持;……伏闻三宝是济厄拔苦之能人，大士弘悲，无願不从而惠化。以兹捨施功德，念诵焚香，总用庄严患者即体，惟愿日临月满，果生寄以之神童;母子平安，定无优嗟之苦厄。观音灌顶，得受不死之神方;药上扪摩，垂惠长生之味。母无痛恼，得昼夜之恒安;产子仙童，似披莲而化现。……灵析之智朗然，悟解之心日进。……同发菩提，成政觉道。

这则愿文是为新妇在分娩之月发愿。愿文包括三方面，颂扬三宝：“伏闻三宝是济厄拔苦之能人，大士弘悲，无愿不从而惠化”。念诵焚香，望三宝护佑母子平安：“母子平安，定无忧嗟之苦厄”。对婴儿祝愿，称婴儿是：“披莲而化现，”婴儿长大后，“悟解之心日进，成政觉道”，政觉道应为“乘如实道，来成正觉”悟出宇宙人生的真谛。

除此之外，还有祈愿新妇平安产子之后再行还愿的愿文。

P.3491《姟子满月文》：夫利万物、运四土者唯佛;開智惠、趣?（菩提）者妙法;冯家护人以免灾难者唯僧。是知三宝功德大矣哉！即席焚香意者，为姟子满月之所萦也。……故德母无灾难，子若花月，相严身，千容备体，斯乃诸佛之力。母子平安，感荷允心，赛酬前願，于是严院宇、设道场，备珍羞、广萦檀会。……观音蜜祐，圣力加持。所願遂心，所求称意，所喜见闻，所成必果。又持此善，庄严夫人即体，唯愿持戒香而严体，餐法喜已调心，居万相而无□，寿千龄而长久。…… 然后大众法界，普众生，同出苦元。

新妇平安生产是佛的保佑，“冯家护人以免灾难者唯僧。是知三宝功德大矣哉！”“故德母无灾难，子若花月，相严身，千容备体，斯乃诸佛之力。”满月还愿时和发愿时一样，设道场还愿，唯一不同的是还愿时另设檀会施斋，“备珍羞、广萦檀会。”

除了丈夫为妻子在生产时祈愿外，亦有妻子为丈夫患病的祈愿。

S.5561《丈夫患文》：……惟愿发神足，运悲心，降临道场，证明所谓。然今座前施主俸炉启，捨施所身意者，奉为某人染患经今数旬，药耳频申，未蒙抽减。今投道场，虚求济拔诸所见也。……伏闻三宝，是出世之法王;诸神如来，为四生之慈父;所以危中告佛，厄乃求僧。仰托三尊，乞祈加护。以兹捨施功德、念诵胜回，先用庄严患者即体：惟员观音驾目，洒疚以清金;大圣乘花，扇香风于荡虑。然则六尘永散，八苦长消，延惠命于千靈，坚法身于十力。身病心病，即日消除;卧安觉安，起居轻利。……摩诃般若。

仔细揣摩丈夫和妻子的祈愿内容，可以发现祈愿都是带有一定的现实主义。

S.5561《丈夫患文》丈夫生病数旬，“药耳频申，未蒙抽减”，用药许多，未见好转，“所以危中告佛，厄乃求僧;仰托三尊，乞祈加护”。妻子分娩之时，丈夫为妻子祈愿，祈求母子平安，“即席焚香意者，为姟子满月之所萦也”。丈夫患病之时，妻子为丈夫请僧人设道场为丈夫祈愿，愿丈夫早日康复，“今投道场，虚求济拔诸所见也”。在夫妻双方有难之时，要有同甘苦共患难之心，夫妻双方互为依靠，这不仅是儒家所倡导的，也是佛教义理所提倡的。

总之，夫妻双方为彼此祈愿，是佛教在婚姻生活中的体现，要求家庭和睦、夫妻相爱相敬，体现了佛教的世俗功能。

3 一别两宽——弦断镜缺缘尽散

佛教讲求缘分，缘到则合、缘尽则散。体现在佛教影响下的夫妻关系，亦是如此。敦煌文书中的放妻书反映了当时敦煌地区夫妻离异的情况。佛教与夫妻离异是如何联系的？不妨从放妻书中窥探一二。

S.6537背《放妻书样文》：盖以伉俪情深，夫妇语义重，……三载结缘，则夫妇相和，三年有怨，则来仇隙。今已不合，想是前世怨家，……伏願娘子千秋万岁。

S.0343背：《厶专甲谨立放妻手书》……凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇，若结缘不和，比是怨家，故来相对。……既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。……

敦煌地区夫妻离异称为放妻或夫妻相别，放妻与佛教用语相关。佛教有放生、放禅等一系列的用语，故此，夫妻相离也称放妻。

这两则放妻书，夫妻相合缘于“前世三年结缘，始配今生夫妇”。合离则是夫妻感情出现了裂痕，“三年有怨，则来仇隙”，而将感情不和归结于“想是前世怨家”“若结缘不和，比是怨家，故来相对”。两则放妻书都强调夫妻合离的原因是夫妻感情破裂、缘分散尽。夫妻间缘分散尽时当离，佛教的姻缘之说为夫妻离异提供了理论依据，妻子不受夫家的牵制，具有一定的自由。“我们应当注意放妻书的语气特点，即明显倾向于妻方，……文书行文中普遍透露出的男子的幽怨语气。”这也从侧面说明当时敦煌地区普遍存在夫妻离异的情况且妻子在离异中具有一定的自由，不为丈夫或夫家所羁绊。

当然，由自由的合离所体现出的女性在家庭中与  男性相对平等的地位，除了受到佛教的姻缘之说的影响外，敦煌地区妇女在社会生产与政治生活中较高的参与度，也是影响女性地位的主要因素。除此之外，敦煌地区民族成分复杂，少数民族众多，经济形态多样，农业和游牧业并存，这种文化形态下，受儒家“夫为妻纲”的思想較浅。以上皆是敦煌地区妇女在家庭中的地位较高的因素，体现在夫妻离异中妻子就有一定的合离自由。

4 结语

敦煌地处西陲边地，西接西域、东连中原，是中土最早接触佛教的地区。隋唐时期，作为外来文化的佛教能够在敦煌地区兴盛繁荣，有内外之因。外因是中华文化有着极大的包容性，能够给予佛教生存发展的土壤和空间，但佛教的发展离不开自身的因素。佛教在诞生之初，就有着出世和入世并存的观念，区别在于在不同时期受到的重视程度不同而已。在佛教初进入中国时，出世性表现强，随着历史的不断演进，佛教的入世性渐渐凸显——佛法在世间，不离世间觉。

佛教为适应中土文化而逐步入世，婚姻观念和婚姻关系均受到佛家义理的影响。敦煌地区夫妻关系受佛教基础教义众生平等观念的影响，要求夫妻双方相敬相爱、彼此尊重对方。佛教不仅讲求利己，还强调利他，为众生祈福，倡导的自利和利他理念则要求夫妻双方相互关爱、共同追求现世的幸福生活。

8-11世纪是佛教中国化的高潮时期。佛教的发展并不是循规蹈矩的以佛教义理进行的，与之相反，佛教是随着历史的演进、普通民众的需要、社会整体的需要而发展的，敦煌地区婚姻受佛教义理影响便是8-11世纪佛教入世具体而又细微的表现。

总之，敦煌地区以自身特有的婚姻色彩，为我国古代婚姻发展史增添了浓墨重彩的一笔，丰富了古代婚姻发展史的内容。

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基金项目：兰州城市学院本科生科研创新基金项目（编号：2018-31）。

（作者单位：兰州城市学院文史学院）