重庆万州杨氏宗祠文化与乡村振兴

王志清 张艳姣

（重庆三峡学院文学院，重庆 404020）

祠堂是宗族成员祭祀祖先的庙堂，其名称最早见于《汉书·张禹传》：“禹年老，自治冢营，起祠室。”[1]卷八十一《匡张孔马传》此为墓祠。南宋著名理学家朱熹《家礼》确立了祠堂制度。明世宗嘉靖十五年（1536）“诏天下臣民得祀始祖”[2]卷二，放宽对官民祭祖代数的限制，允许自始祖以下皆可立祠祭祀，祠堂建设在民间迅速落地开花。有清一代，民间宗祠普遍存在。祠堂是家族的象征和中心，同时也是宗族活动的公共空间，宗族活动与族规宣讲皆以祠堂为载体，是家族进行伦理教化、维系和强化族人凝聚力的场所。

一、杨氏宗祠及家族名人

（一）杨氏宗祠

杨家山杨氏祠堂位于今重庆市万州区白羊镇双石社区，初建于咸丰六年（1856），同治十三年（1874）续修。现存杨氏祠堂是建国后修缮的，是当地杨氏族人进行宗族活动的主要场所。杨家山杨氏自明代中叶太禄公迁居此地，至民国六年（1917）三修族谱时，已历十五代，逾四百年历史。

《杨氏族谱》叙祠堂方位：“杨家山在邑之南市郭里四甲，离城九十里，乃先祖落业之所，旧有老屋三间（品公分业），今改作祠。”[3]卷首《宗祠前后左右坟茔里名注释》今祠堂内仍有十一世孙杨兴杰咸丰六年（1856）《创建宗祠序》碑及魏明谦同治十三年（1874）《续修宗祠序》碑，皆保存完好。两碑镌立于墙面，字迹清晰，详细记载了杨氏族人修建宗祠、续修宗祠的原因及过程，附族人捐金细目。

关于杨氏族人建祠目的，碑中记载：“《礼》曰：‘君子将营宫室，宗庙为先。’庶人无宗庙，祠堂即宗庙之属也。有祠堂而后，先代灵爽得所凭；有祠堂而后，后裔诚敬得以申；有祠堂而后，远近亲疏得于岁时合食而联属之。尊祖敬宗、亲亲睦族之道，皆于祠堂攸系，此孝子仁人所必留心经画也。”[4]“将欲联心志，洽性情，使千百年之血脉精神流通贯注于无已，则必昭穆序，宗祊立，钟鼓设，俎豆具，而后格祖考，和神人，继继绵绵，越千百年而馨香弗替。”[5]杨氏族人迁居杨家山二百余年，族谱也于道光七年（1827）辑成，唯宗祠未立。祠堂不建，则先祖神灵无以妥，后嗣敬意无以达。有祠堂之后，远近亲疏族人可一年四季随时聚会，合祭祖灵，加强交流，联络感情，达到延续家族传承的目的。于是杨氏九世祖杨大俊、杨大进、杨大瓄、杨大仪等人积极谋划，“倡募族众，各捐锱铢”，于道光丙午（道光二十六年，1846）以400 多两银子买得石樁湾田地，“置为祠产”。己酉（道光二十九年，1849）岁末，“复置祠基于杨家山老屋”，斥资百余两银。每年收取租息作为维修祠堂的费用，11年间“约积二百余金”[4]。合族筹议，决定将老宅改修为祠堂，于乙卯（咸丰五年，1855）秋动工，次年冬告竣。这种合族建祠的形式，在古代大家族中非常普遍，既体现了宗族成员的平等，又起到了凝聚族人的作用。

图1 咸丰六年（1856）《创建宗祠序》碑（滕新才摄）

咸丰六年（1856）杨氏宗祠初建完成，“其制五间，中三间空为龛台，供俸合族先世神主，左置祭器，右藏遗书、衣物”[4]。其后十余年，“因前厅及东西两廊未备，不足以昭敬畏而肃观瞻”，壬申（同治十一年，1872）秋再次召集族人，“按房佽助，续修墙屋，缮完亭宇，经营周至，布置精详”[5]。至同治十三年（1874）续建完成，距创修已历19年。整个祠堂呈四合院式，左右对称，高低错落，布局严谨，规划统一，给人以庄重、肃穆之感。

民国六年（1917）《杨氏族谱》（以下《杨氏族谱》皆为此本，不再注明）对杨氏宗祠的规制和由来有更详细的描述：“杨家山宗祠旧有老屋三间，墙系贯斗，侧有厨室一间。”咸丰丙辰（1856）改修祠宇，“仍贯斗墙针，定甲山庚向”。子弟读书于此，夜间每闻鼓声。同治甲戌（1874）添修亭廊，掘地数尺，下有石碓、楼窨、瓷碗等物；又有石碑一块，长五尺余，宽二尺许，上书“金玉寿堂”四大字，其余人名、国号皆剥蚀不可认，匠师之名犹存。这些物什后来被当地人掩埋于祠堂右边瓦砾中，知此地前朝曾为祠庙故址。“按今祠制，上殿五间，中空三间为龛台，供奉神主，三处设案。右左两间，一藏祭器，一作客堂，两廊俱空。左下一间为寝室，右下一间为仓厫。前厅三空，中构讲楼一座，屋皆有楼与甃，以石墙嵌石碑。厅事石梯三级，阶下石梯九级，四围石壁高丈余，上加青砖。大门上有排坊一座，上下山头皆三字垛，石柱、木柱各六。左右基长四丈一尺五寸，前后长七丈一尺五寸，四围都二十二丈六尺。右边构厨房三间，前有土坝，宽二丈一尺。规模高大，朴素浑坚，兹既聚族于斯，真千百年不朽之基也夫！”[3]卷首杨兴咏《宗祠基址规制考》由此可知，杨氏祖屋修建前，此地历史上已为宗族祠堂，有出土文物可证，乃建祠祭祖、敦亲睦族的风水宝地。

图2 同治十三年（1874）《续修宗祠序》碑（滕新才摄）

《杨氏族谱》载十二世孙杨发楷、杨发愚、杨发晋引经据典的考证：“考之典礼：一品至三品官庙五间，中三间为堂，左右各一间，隔以墙，北为夹室，南为房堂。南檐三门房，南檐各一门，阶五级。庭东西庑各三间，东藏遗衣物，西藏祭品。庭缭以垣，南为中门，又南为外门，左右各设侧门。”[3]卷首杨发楷《节录庙制祭礼》可见杨氏宗祠是按一至三品官员的家庙规格修建的。《杨氏家谱》中《绅学明目》记录杨氏族人担任绅学十一世5人、十二世11人、十三世6人，《职衔》记录杨氏族人七至十二世在朝担任职官者39人。杨氏一门人才辈出，与该家族的严明管理和礼义教化密不可分。

（二）杨先富

杨氏祠堂内现存《创建宗祠序》碑及《杨氏族谱》都对四世祖杨先富事迹大加渲染。“惟富公智勇过人，值明季兵燹，两次如楚，曾御贼于湖广施州卫。至我朝定鼎，海内晏如，招抚回籍，仍由楚入川，生五世祖讳仕芳。”[4]“公世居万邑，因明季蜀寇林立，两次至楚，住湖广施州卫。迨我朝扫除群孽，蒙楚制军徐给发路照，招抚回籍。公于康熙廿年赴川复业，逾月病卒。公生乱世，得以保全无恙，非智勇兼优而能若是欤？”[3]卷首《四世祖先富公字桂廷赞》杨先富（1619年6月29日—1681年4月3日）曾于明末清初战乱中，两次应征入湖广省，抵御大顺军余部“夔东十三家”，常驻施州卫（今湖北恩施市），保家卫国，智勇兼备。直到康熙二十年（1681）清朝平定“三藩之乱”后，杨先富才返回万县，重操旧业。其乱世保全、御敌有方的能力，不愧为一时之豪杰；而战后不为名利、归隐田园的美好品质，更令后人景仰。

据《杨氏族谱》：“旺公三子先富，字桂廷，大明万历四十七年己未五月十八戌时南岸陈子头生。享寿六十三，清康熙廿年辛酉二月十三杨家山告终。葬石椿湾，壬山丙向。”[3]卷二杨先富生活的时代，正值明清两朝交替之际，社会动荡，兵燹连年，他能顺势而为，投笔从戎，血洒疆场，杀敌立功，与中国传统宗族文化宣扬的保家卫国、忠君事亲等儒家思想相契合。杨氏族人将先富公事迹记载传颂，既为族人教育提供真实素材，激发族人的集体荣誉感，也是家族显身扬名、立足万邑的资本。

（三）杨吉甫

杨吉甫（1904—1962），太禄公十三世孙，现代教育家、诗人。自小聪颖，先受传统私塾蒙训，后接受新式教育，考取北平民国大学预科。就读期间与同乡林铁①林铁（1904－1989），四川万县人。1925年考入北平中国大学，后在国立北京中俄大学、法政大学学习，1926年入党。是中国共产党优秀党员、久经考验的忠诚的共产主义战士、无产阶级革命家、党务活动家，开国河北省委第一书记。先后担任全国人民代表大会第一、二、三届代表，第五届全国人大常委；中国共产党第八届中央委员，第一、二届中央顾问委员会委员。“文化大革命”中受迫害。1989年9月17日在北京逝世。、刘静修等创办进步刊物《夜光》，发表杂感、小说若干，初现革命精神和进步思想。1926年，杨吉甫预科毕业回万县，先后在黄柏溪小学、白羊坪南乡小学教书，开启其教育事业的起点。1928年重返北平，在民国大学学习英语，继续文学创作。1931年，与同乡何其芳②何其芳（1912-1977），四川万县人，著名诗人、散文家、文学评论家，中国科学院哲学社会科学学部委员。1935年毕业于北京大学哲学系。1938年奔赴延安，执教于鲁迅艺术学院。同年加入中国共产党，发表《生活是多么广阔》《我为少男少女们歌唱》等代表诗作。中华人民共和国成立后曾任中国文学艺术界联合会委员、中国作家协会理事和书记处书记、中国社会科学院文学研究所所长等职，当选第一、二、三届全国政协委员，第三届全国人大代表。1977年7月24日在北京逝世。筹办文艺刊物《红沙碛》，发表文章多篇。“九一八事变”后，民族危机加深，退学回万县，应聘县立万县中学任教。1937年“七七事变”爆发，主编万县《川东日报》文艺副刊，自办《长城》副刊，登载进步作品。1938—1945年，先后担任万县第一区报佛寺小学校长、县立万县中学校长。为践行平民教育，1945年秋在双石乡全安寨创办私立万县鱼泉中学，支持贫苦学生上学，同时面向社会筹办学校物资，聘用进步教师，学校教育逐步走上正轨。期间掩护进步人士，传播革命思想，培育人才，为革命事业增砖添瓦。1946年10月，杨吉甫被国民党特务诬陷逮捕，在学校106 名教职工和广大群众的帮助下成功救出，辗转流亡万县、云阳两县边界。1949年秋，杨吉甫策动外甥——万县反共自卫队副队长兼第五区区长熊孔言率部起义投诚。在杨吉甫积极周旋下，中国人民解放军于12月8日和平解放万县。中华人民共和国建立后，先后担任万县市副市长、四川省人民政府委员、四川省文化教育委员会委员、四川省文化局局长等职，继续为终生热爱的文化教育事业服务，鞠躬尽瘁，死而后已。

对于人民教育事业，杨吉甫自撰一幅对联：“育良才似淘金万次洗浊获几许，施教化如理水百端导引成河流。”横额：“莫非出自劳力。”[6]33作为一名教育家，他努力践行新式教育，将教育平等的观念撒播至每一位学生，教学中强调德、智、体、美、劳全面发展的教育思想，更具有时代前瞻性。他把进步的新文学引进学校和课堂，向学生传播革命思想，让学生认识新事物，吸收新血液，是川东教育战线上的先驱者[7]322。

作为一名乡村诗人，杨吉甫的诗简朴、可爱，充满了乡村风采，体例似松尾芭蕉的俳句，内容似陶渊明的田园诗，何休教授称赞他是中国唯一的“京派诗人”[7]330。杨吉甫一生为文化教育、革命事业奔波，未真正投身田园生活，却能写出像露珠般清透的田园小诗，得益于他一直保留儿时回忆、向往美好的乡村生活。这些田园小诗未在国内引起关注，却先在大陆以外得到学者的赞赏。20世纪70年代，瑞典文学院院士马悦然先生将杨吉甫的诗歌译成瑞典文，发表在欧洲《RADIX》杂志上。1981年香港中文大学将他的《石子》《片片》两首小诗中英对照发表于《译丛》。近年来国内对其诗歌关注与研究越来越多，诗集、散文集陆续出版③方敬主编《杨吉甫诗文选》，万县日报社1988年印刷；向云鹤、徐寿瑶、邓汝伦编辑《杨吉甫小说散文选》；何其芳编《杨吉甫诗文选》，1992年四川省文化厅内部发行；何休著《永不泯逝的两颗诗星：绿蕾、杨吉甫——中国新诗史钩沉》，2011年中国戏剧出版社出版，辑录杨吉甫田园小诗114 首。，广泛流传。

杨吉甫一生坎坷，多为疾病困扰，但他从不萎靡，在革命风雨的搏击中，正气凛然，宁坐牢也决不屈服。中华人民共和国建立后，他勤于职守，全心全意为文教事业奉献，为党和人民服务[8]1。正如其好友——诗人、散文家方敬（1914—1996）所说，杨吉甫是像他的诗一样纯粹的人。

二、杨氏宗祠的社会功能

祠堂是宗族文化的主要载体。通过祭祀仪式的举行及相关祭祀制度的执行，以融洽宗盟、收拢人心、增强宗族凝聚力，进而达到尊祖敬宗、合族收族、控制族人的目的[9]；通过对族人进行一系列的教化、规范活动，约束族人的言行和提高基本素质；通过扶贫济弱，严明奖惩，整合、协调族内资源与关系，实现调节利益的作用。

（一）教化

杨氏宗族是典型的传统世家，鼓励族人勤奋读书、考取功名以光宗耀祖，有许多关于规劝读书和奖励子弟的族规族训：“光前裕后，莫若读书……以中学毕业为定额，有期限足四年者，给奖钱十六串文。有程度与中学相等而年限不及者，则照中学年限推论分派。至高等毕业，奖励倍于中等京师毕业，奖励倍于高等……愿诸子奋身前往，同臻上品，则幸甚。”[3]卷首《宗祠议约》祠堂活动中，对族内士子还有讲解族规族训的要求，“读书士子当祭祀毕，务将族谱所载规条及关系伦常有益身家之文，讲演数则以示训诲”[3]卷首《宗祠议约》。通过对族内读书人的宣讲，加深族人对族规族训的理解。

杨氏宗族强调长幼有序的伦理纲常，“建祠所以明礼让、敦孝弟、尊卑宜、循坐次，言语必须谦恭”[3]卷首《宗祠议约》；“神主入祠，坐次仍分昭穆。后嗣命名，必依行派，庶几长幼有序”[3]卷首《序谱入祠小引》。倡导宗族成员团结一致，“族姓甚繁，支派各别，当受姓之始，本属一家……往来各论长幼，大结团体，互相关切，勿庸聊合入祠，恐觊觎旋生，有乘伦纪”[3]卷首《宗祠议约》。对于违反族规的族人严惩不贷，以严肃家族纪律：“如其目无尊长，抗颜箕踞，直呼名讳，是少教育之人，当以家法治之。甚有逆伦犯分、大为不道者，窃恐罪坐房族，首事按家法如国法，一面禀官，一面处死，勿玷先灵于地下。”[3]卷首《宗祠议约》“族纲宜整伦纪、收关俾，弟佔兄嫂、叔佔侄妻、填房、聚麇等恶习，一经房长查获来祠，定当严惩，处罚不贷，立予取销。如有拐卖妇女、嫁女与人作妾者，一并严究。”[3]卷首《宗祠议约》“劝惩勿得偭规越矩、倚强凌弱，违者凭族处罚不贷。”[3]卷首《序谱入祠小引》通过制定家规族训、劝族纪事琐言及厉行惩罚等措施，确立了宗族内整齐划一、积极向上的管理秩序。

杨氏宗族提倡勤俭节约、严禁奢靡的生存之道。“凡我族人，务宜守先业，培祖墓，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，修砦洞以防变乱，广储积以备凶荒，讲亲睦以资守望，庶基业可保，身家可保，合族子孙可相保无虞矣。”[3]卷首《劝族纪事琐言》“资本既厚，则一切善举皆可次第为之。我族自建祠后，负债难偿，前车可鉴，慎勿习尚奢靡，有伤元气。”[3]卷首《宗祠议约》这些谆谆告诫，至今读之，仍有教育意义。

通过扶助族内孤寡贫弱、奖赏道德品质卓越的族人，形成互帮互助、多行善举的族风。“族中节孝之妇，理合敬重；寒畯之士，理合培植；鳏寡孤贫，理合赒恤；穷乏嫁娶丧葬，理合佽助。”[3]卷首《宗祠议约》“如有大孝出弟、行事端方、存心忠厚者，是为立德；有乐捐功果、广行方便、提携亲族、保卫甲地，是为立功；有常说果报、化导愚顽、息事睦邻、苦口排解，是为立言。三者俱堪称述，当于续谱时，拔其尤者褒赞之，以为子弟楷模。”[3]卷首《宗祠议约》即使家族资本雄厚，也不可骄奢淫逸，仍需勤俭节约，持家以德，方能保守祖业，子孙后代，瓜瓞绵绵。凡族中广行善事，能立德、立功、立言“三不朽”的楷模，务须大力褒扬，子弟效尤，充分发挥榜样的作用，带动优良族风的建设。

通过上述实践，杨氏家族内形成了遵守法纪、尊老爱幼、崇尚节俭、勤奋读书、互帮互助的族风。家族名人事件的宣扬，能激发族人荣誉感，形成踊跃学习楷模的风尚，这也是宗祠教化的重要内涵。这些教化措施，引导族人奠定正确的人生观、价值观，有助于正确践行族规族训，起到维护国家法纪和稳定当地社会秩序的作用。

（二）维系

宗族祭祀是在祠堂进行的主要活动。族人通过祠堂祭祖，强化宗族内部联系，保持宗族组织内部稳定传承，并以此维系宗族延续的生命活力[10]。祠产则是维系宗族建祠、修谱、义学、赡族等宗族活动的经济基础。

杨氏宗族规定，因居住远近不一，每年仅清明一祭。“每岁清明日致祭，勿论远近大小，务宜沐浴身体，整洁衣履，各展诚敬，以祈歆格，勿得轻浮陨越，致干责究。”[3]卷首《宗祠议约》每逢清明祭祀，杨氏族人汇聚一堂，祭祀祖先，此乃交流维系、宗族感情之绝佳机会。通过宗族祭祀，身为同一先祖的族人归属感、荣誉感也更加强烈[11]。

杨氏宗祠的祠产主要由祠田收取租息、入主输银及宗族成员捐献等方式组成。杨氏宗祠专有祠田供祠堂使用。“木主进祠须服满后，即奉新主，附入祖位以歆祀事，每主上香信钱四百文，勿庸吝惜。间有共主尚未入祠者，亦当筹费公送，其亦数典不忘之意与。”[3]卷首《宗祠议约》这便是入主输银，将祖先牌位入祠安置需交纳相应的费用。“如族中有好善乐施，捐业数石数十硕、捐钱百串数百串入祠者，真是笃厚根本。祖宗功臣，均许祠中刊碑，永昭懿行，以励族人。”[3]卷首《宗祠议约》宗族成员的捐赠也是杨氏宗祠祠产的重要来源。

祠产作为宗族的公共财产，管理、使用都十分严格。杨氏宗祠祠产由族长、族正、经理管理，均由族人推选，是族中有德行、有威望之人。“祠中择其年高有德者立族长一人，族正二人，经理族中之事，大小诸务，合族悉听嘱咐。”[3]卷首《宗祠议约》各项具体事务则由经理承办，“祠宇就近择其精细谙练者，议经理二人，凡祠中桌几、旗伞、灯彩、帐被，一切瓷、锡、铜、铁等器，及山林竹木、兴作工匠事件，俱归经管。其赁借器物，亦听经理收发，绝不徇私”[3]卷首《宗祠议约》。族长、族正主要负责祠产的筹划、监督工作，经理则是族中具体管理收支、使用之人。

有了祠产的支持，宗族活动得以开展延续，族人情感与凝聚力得以维系加强。

（三）规范

杨氏宗祠的祭祀活动、祠产使用皆有规范，这些规则既确立了宗族秩序，同时也是对族人的伦理道德教育，是杨氏宗族延续的根本保障。

1.祭祀规范

杨氏宗祠祭祀乃每年清明日，族人勿论远近大小，须沐浴身体、整洁衣履前来。节前，宗族执事人预先分配祭祀事务，张榜晓谕族人，早做祭祀安排。每年祭祀时，议推二位首事，统计各房参祭人数。凡参祭者出钱六十文，满旬者出香信钱二十四文，作祭祀费用。执事人不出钱，但须收发签票以便稽查。另外对祭祀物品、祭祀对象、献祭礼仪等皆有严格规定。

关于祭品陈设、献祭礼仪、祭祀牌位的摆放，《杨氏族谱》规定：“前一日，主人陈器（将合用之器陈之）、省牲（监视宰牲并呈毛血）、具馔（将合备之物预为办妥），厥明夙兴，设菜、果、酒、馔（主人及执事者每案分列四行，盐、醋、鱼、肉等物相间而陈）。祭时，赞礼立堂东檐下，西向。诸执事并立，东西相向。赞就位。主人升自东阶，诣中檐拜位立。族姓行尊者立东西阶上，卑者立于阶下，皆重行，北面拜献。主人右堂左门入，右门出。初献，荐七箸，荐衣。庖人解牲体实于俎，执事者奉升供案。主人正荐毕，分荐者遍献袝位，讫，退立拜位。亚献，实羹于铏，实饭于敦，及脯胾，出荐于案，遍跪，兴，退如初礼。三献，荐饼、菜、果分荐，均如初献仪。”[3]卷首杨发楷《节录庙制祭礼》祭祀前按规格准备，按位置摆放祭品，鱼、肉、菜、果、酒、茶、面、饭，均需齐备。对祭器也有严格要求，俎盛肉，铏盛菜，敦盛饭。祭祀环节分初献、亚献、三献，一如国家祭典。

关于祭祀牌位的摆放：“堂皆以后为北，前为南，左为昭，右为穆。高祖以上，亲尽则祧。由昭祧者主，藏东夹室；由穆祧者主，藏西夹室。迁室祔庙，均依昭穆为次。东西序为祔位，伯叔祖、伯叔、父母之成人无后及其长殇（十六岁至十九岁）者，兄弟成人无后及长殇、中殇（十二岁至十五岁）者，妻先殁者，子姓成人无后及长殇、中殇、下殇（九岁至十一岁）者，皆以版按行辈墨书，或纸牌位，男统于东，女统于西，东西向。致祭日，子孙及冠以上者皆会行礼。”[3]卷首《杨发楷.节录庙制祭礼》杨氏宗族按五世则祧的原则，将先祖牌位分昭祧、穆祧分藏东西夹室，祭祀时与五世祖共享后人祭祀。族中无后及早殇者也于此时接受后人祭拜行礼。

《钦定大清通礼》对品官修建家庙、祭祀礼仪有明确规定：“一品至三品官庙五间，中三间为堂，左右各一间隔以墙，北为夹室，南为房堂。”“高祖以上，亲尽则祧。由昭祧者，藏主于东夹室，由穆祧者，藏主于西夹室。迁室祔庙，均依昭穆之次。”“凡在庙所出子孙，年及冠以上者，皆会行礼。”[12]卷十六《品官家祭》祭祀前须有精心准备，“前一日，主人率子弟盛服入庙，视洁除拂拭毕，执事者于各室前设几，几前供案。堂南总香案一，炉擎具。祔位东西各统设一案，设祝案于香案之西，设尊爵案于东序，设盥盘于东阶上……辨祭器之实，俎实牲醴，铏实羹，敦实饭，笾实时果饼饵、鱼腊、兽腊之属，豆实炙胾、时蔬之属”[12]卷十六《品官家祭》。正式祭祀时，“赞礼立堂东檐下，西面；诸执事分立东西序端，相向。赞就位。主人升自东阶，盥诣中檐拜位立。族姓行尊者立于东西阶上，卑者立于阶下，皆重行北面，赞恭神”[12]卷十六《品官家祭》。其初献、亚献、三献，皆如仪。《杨氏家谱》所载家庙建制、祭祀规范与官修钦定的《大清通礼》基本一致。万县偏居西南一隅，但杨氏宗族无论家庙修建，还是祭祀礼仪，都谨遵国家礼制，严格按照礼仪规范执行，说明杨氏宗族对国家礼制的认同，对儒家思想的践行，家国一体的观念已深入宗族成员内心深处，是对国家法制的自觉维护。

2.祠产规范

杨氏宗祠对祠产的管理与使用，要求十分严格。首先是对掌金者的要求，“祠宇就近择其精细谙练者，议经理二人……事件俱归经管。其赁借器物，亦听经理收发，绝不徇私”[3]卷首《宗祠议约》。经理都是族中精明干练、行事公平之人，经推议产生，代表族长、族正行使各种器物的管理权。祠产使用需厉行节俭，反对铺张浪费，“祠金原贵殷富，若能尚节俭以惜财用，储余积以广祭田……勿习尚奢靡，有伤元气”[3]卷首《宗祠议约》。族产、祠田乃家族公共财产，“首事交迁时，务同下属接管之人与界邻齐集，踩踏一番，使无紊乱。如遇外人侵占界水，窃砍树木，佃户即速报告经理，首人追究，则诸弊无自而生”[3]卷首《宗祠议约》。祠产要一代一代传承流转，“宗祠田地，务须永传无替，倘有不孝子孙霸耕霸住，及左掉典卖等弊，合族攻治，绝不宽恕，遇异姓侵夺者亦然”[3]卷首《宗祠议约》，从根源上堵死霸占、倒卖、侵吞等各种漏洞。

祠产使用不可随意，主要用于清明祭祀、宗祠坟茔培修、奖励劳绩和帮扶宗族成员等方面。“祖茔务须培修……妥人拜扫，倘遇土石倾圯，即便培补，勿吝公资，致失本源。”“祠中之族长、族正、经理掌金，如果公正勤劳任事，多载其人，年当周甲，或于没后，酌取公银，同申庆吊，以昭劳绩。”[3]卷首《宗祠议约》前述敬重节孝、培植寒畯、赒恤鳏寡、佽助穷乏等项，以及奖励中学毕业、高等毕业、中等京师毕业等措施，都体现了祠产使用的导向性。这些宗祠活动，旨在念亲怀祖，加强宗族的凝聚力；扶弱济困，促进宗族大家庭的和谐发展。

杨氏宗祠祠产的严格管理，践行了中国传统家族勤俭、和谐、互助、向上的美德。正是因为杨氏宗族对祠产的严格管理、合理使用，使杨氏宗族历经四百余年发展，仍在现代焕发活力，人才辈出。

（四）调节

宗族脉派延续，成员众多，要维系一个大家庭的和睦，保持良好的族风，宗族调节必不可少。如调节族人矛盾、援助孤寡族人、维护宗族利益等。

杨氏宗族是一个和谐互助的大家庭，但族人条件各异，帮扶贫困孤弱的族人，便是宗族组织的重要工作。“族中女子及孤弱无力之人，或被人谋害欺凌，事非得已，理应呈讼，只可族中商议帮费，不得支动祠金。”[3]卷首《宗祠议约》鳏寡孤独者，予以周济；婚丧乏资者，予以佽助。对于族人间的摩擦和纠纷，宗祠也要出面进行调节，维护宗族的团结。

宗族组织还有一个重要作用，就是维护族众利益。如上述维护宗族公共财产，防范外人侵占界水、盗伐林木，佃户有义务报告经理，经理有责任派人查究。族内不孝子孙不得霸耕霸住宗祠田地，更不允许典当出卖，一经发现，合族攻治，绝不宽恕。

杨氏宗祠以族规族训建立族人行为规范的道德准则，以祠堂为中心开展一系列宗祠活动，确立宗族秩序，以族长、族正、房长为代表维系宗族的血脉，四百多年间发展为万州本地一个重孝义、敦友爱、勤耕读、优奖恤的大宗族。

三、杨氏宗祠文化于乡村振兴的价值

2017年10月，党的十九大针对当代农村发展提出乡村振兴发展战略。乡村振兴是包括农村产业、人才、文化、生态、组织等全面振兴的国家战略，目的是建设一个现代化、生态化、文明化的新农村，习近平总书记强调新时期要把实施乡村振兴战略摆在优先位置[13]。以血缘为纽带的宗族制度，作为中国传统社会一种重要的基层管理方式[14]，在农村基层治理与发展方面，对于现代乡村振兴有借鉴价值。

（一）传统文化

杨氏宗祠文化中的尊老爱幼、兄友弟恭、耕读传家、勤俭持家、遵纪守法、互帮互助等行为规范和道德准则，是乡村文化振兴中培育文明乡风、良好家风、淳朴民风的重要内容。

自改革开放以来，宗族在农村逐渐复兴。宗祠祭祀、修族谱、建宗祠、成立宗亲会等宗祠活动的开展，将族人又联系在一起，宗族凝聚力进一步加强。传统的家规族训在当代仍有效，如杨氏家族大力倡导的“明礼让，敦孝弟，尊卑宜，循坐次，言语必须谦恭”[3]卷首《宗祠议约》，“宜守先业，培祖墓，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用”[3]卷首《劝族纪事琐言》，“往来各论长幼，大结团体，互相关切”[3]卷首《宗祠议约》，等等，其间蕴含着尊老爱幼、勤俭节约、家和万事兴、耕读传家的伦理道德，仍是当代杨氏宗族成员悉心秉承的。

深入挖掘宗祠文化中的思想观念、人文精神、道德规范，结合当代社会主义核心价值观，使传统宗祠文化得到升华，是新时期学术研究的绝好课题。正如习总书记所说：“要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱。”[15]以家庭、家族为单位，振兴传统宗族家风，可以促进当代乡风、民风呈现新气象。

宗祠文化对民俗保护也有积极的一面。现代乡村传统民俗正慢慢消逝，传统民俗的传承保护可以以宗族为载体，将乡村民俗作为宗族活动的重要环节。民俗活动贴近农村人的生活，能够得到村民的有效支持。村民学习优秀民俗，既可传承中华民族优秀文化，又能丰富村民的精神世界，丰富乡村文化生活[16]。

（二）乡贤代表

中国古代国家权力未下放到基层，乡村一般由当地有文化、有威望、道德水平较高的乡贤管理。他们承担一部分乡村公共事务，同时自身的崇高道德和卓越威望，也有一定的宣传教化作用。其中大部分乡贤是当地的宗族管理者，如族长、族正、房长等，乡村治理与宗族管理有一些交集区域。当代乡村也有乡贤，意义较古代乡贤有扩充，不仅有文化、威望和道德，还扩充到有技能、财富、社会地位等方面的贤能之士[17]。他们可以通过自身能力，为乡村发展承担新的事务，包括现代教育、发展经济、保护环境、调整产业、脱贫致富等，促进城乡一体化建设。

现代新乡贤包括两部分人。一部分是在外发展获得成功返乡的乡贤，因浓烈的乡土情怀，他们愿意为家乡的发展做出贡献，愿意利用自己的财富、地位、技术和社会资源，为乡村发展贡献力量。另一部分是坚守在乡村的本地乡贤，他们熟悉乡村，又接受过现代教育，本着建设家乡的美好愿景服务乡村。

新乡贤作为乡村能人，具有号召力和凝聚力，在乡村新发展理念和技术实践中，可以发挥他们的领头作用，带头宣传党的政策，实践乡村振兴战略。同时，新乡贤在服务乡村的过程中，要注意将传统的优秀文化同当代社会主义核心价值观联系起来，将现代生态建设要求通过各种形式的宣讲、展示传递至村民；要保存好乡村的共同记忆，如祠堂、族谱等代表物，重建乡村传统文化，让村民找到归属感[17]。对于宗族文化中的封建糟粕，如三纲五常、重男轻女等腐朽思想，则要毫不犹豫地摈弃。

在乡村治理中，乡贤代表作为乡村管理的非体制人员，对村委会、村干部等，还可以起到监督、预防基层政府腐败，保护村民合法权益等作用。

（三）德治与法治相结合

传统的乡村治理以德治为主，但弊端明显，一旦乡村内人员道德败坏，乡村便不能维持秩序。当代村民自治制度下同样如此，在乡村治理的内部场域，一些村庄的乡村事务在一定程度上被当地的宗族甚至黑恶势力控制，传统乡规民约、道德教化停止运作[17]。而现代村民自治制度不完善，村民法治观念淡薄，在农村保障、法治政策推行过程中存在较大阻力。

道德是基石，法律是准绳，在乡村建设中单纯靠道德或法律都是不可行的。要考虑到乡村治理的实际，利用村民自治制度的法治与传统乡村德治相结合制定村规民约，使法治与德治在实际运用中相结合，促进农村更好更快地发展。

对村民要加强法制观念的培养，健全农村法治建设。通过向村民普及法律知识，让村民知法、懂法、守法，学会利用法律知识维护自己的权力。村民知法懂法后，对腐朽的宗族观念以及黑恶行为有了清醒的认识，能明辨是非，净化农村的政治环境。

乡村治理要坚持法治为本、德治为要的观念，牢固树立法律制度的权威，提升乡村道德的影响力和约束力[18]。通过法律普及教育，引导村民形成法律意识，提高法律素养，自觉维护法律权威。将传统宗族治理的道德规范结合时代要求进行创新，强化道德教育，树立新时代道德意识。

（四）社会保障

传统宗族注重对族内弱势群体的关照，如杨氏宗族“族中女子及孤弱无力之人，或被人谋害欺凌，事非得已，理应呈讼，只可族中商议帮费……节孝之妇，理合敬重；寒畯之士，理合培植；鳏寡孤贫，理合赒恤；穷乏嫁娶丧葬，理合佽助”[3]卷首《宗祠议约》。尊老爱幼是中华民族的优良美德，现代农村劳动力大量迁移至城市，儿童、妇女、老人留守情况普遍，如何保障这一弱势群体的权益，是乡村振兴亟需解决的重要问题。仿照宗族管理，建立社会保障体系是解决这一问题的主要途径，加快建立健全农村养老、医疗、教育等各类社会保障体系，并随着社会发展不断完善，为农民提供更有力的社会保障，助推乡村振兴战略实施[16]。

宗祠文化在道德规范、乡贤治村、农村社会保障等方面，给予乡村振兴战略一定借鉴。同时，宗族组织在实际生活中对维系乡村社会关系、维护社会稳定、调解纠纷、开展互助合作等方面，也有积极影响。综上所述，宗祠文化与乡村振兴战略不是此消彼长的关系，而是相互融合、共同进步的局面。宗祠文化要在融合乡村振兴的过程中消减负面影响，积极配合乡村振兴战略实施，发挥宗祠文化的积极作用，使宗族成为当代乡村振兴的助推剂。

四、结 语

万州杨氏宗族自明代迁来，历四百余年历史，发展成为万州一大宗族，与其宗祠文化建设分不开。杨氏宗祠的祭祀活动使宗族内部秩序得以确立，也使祠堂在宗族内的地位更加巩固。祭祀仪式表达的是对祖先的敬重，通过对族人进行一系列的教化、规范活动，约束族人的言行，提高基本素质。杨氏族规中体现的长幼有序、勤俭持家、团结和睦等思想，在当今仍有教育意义。对宗族成员的奖惩、救助，不仅维系了宗族和睦，对地方社会稳定也起到了积极作用。宗祠活动一方面体现了对先祖的怀念，让后人感知祖辈们的创业奋斗史，不忘先祖们的功德；另一方面族人也通过情感交流，形成了家族血缘亲情的认同，共同构建和谐家族氛围[19]。

宗族是乡村振兴战略实施的重要主体，要积极引导正向的宗族文化参与到乡村建设中，规避宗族消极文化因素的影响。在这个过程中，可以运用宗祠传统文化、乡贤等宗族治理手段，同时借鉴德治与法治结合、农村社会保障等方面的新启迪。对于宗祠文化在新时代的利用，只要去其糟粕，取其精华，古为今用，推陈出新，一定能延续优秀的中国传统文化。