陶渊明名句谈丛

陶渊明诗文中名句甚多，引人入胜，发人深思;顷以幽居多暇，拈出一十八则，与素心诸友共赏，并乞订正。

“好读书，不求甚解”

所谓“甚解”就是现在常说的“过度诠释”——把一些原书里本来并没有的意思，给强加进去，却又说这些乃是从该书里探索出来的深意，显得自己读书别有心得、很有水平的样子。

在若干学者的论文和专著里，常常可以看到这种“甚解”。陶渊明本人的作品也被研究出了许多他自己未必知道的“深意”，例如说他忠于东晋王朝，愤恨刘宋的开国之君刘裕。其实陶渊明并没有这种“忠愤”，这一层意思乃是赵宋学者韩驹、汤汉以及紧跟他们的后学“求”出来的“甚解”。

古代多文字狱，打手们批判那些所谓有问题的文字时往往吹毛求疵，鸡蛋里寻骨头，所用的方法无非也就是“求甚解”，只是专门向有罪的方向去求而已。所谓“大批判”文章大抵都是“求甚解”的标本。陶渊明主张，一要爱好读书;二要就按其原意去理解，而不必搞什么看似新鲜深刻的过度诠释。

“导达意气，其唯文乎”

陶渊明诗、赋、文皆属一流高手，他还讲过一次文学理论，就是《感士不遇赋》小序之末的“导达意气，其唯文乎，抚卷踌躇，遂感而赋之”。陶渊明不提文学作品是对外在世界的反映，而讲创作诗、赋乃是一个释放自己的感慨、思想、情绪的过程。中国文學一向以抒情为主，于是讲理论也就侧重这个方面。

陶渊明在《五柳先生传》里又说自己“常著文章自娱，颇示己志”。这里说的“志”，就是“诗言志”之“志”;而《感士不遇赋》小序之所谓“意气”，则更多地涉及作者的情绪和心理。至于“文章”，则包括各类文学作品，诗、赋、文皆在其内。

本来心事浩茫、情绪激动的作家，写下有关的作品以后，往往就能渐渐恢复平静。这同心里有气，骂几句就舒服一点是一个道理。有情绪时发泄出来为好，闷在肚子里容易不舒服以致生病——除非你有极高的涵养，或者竟是情商极低的人物。

诗人有点情绪化是常见的，岂但无伤大雅，甚至可以说是正常的、必要的。学者一般比较平静，一般只会很平静地摆事实，讲道理，写论文，所以也就写不出什么令人感动的好文章来。论文不容易“导达意气”，也很难用以自娱。

“田园将芜胡不归”

陶渊明当过许多年的官，后来觉悟了，抛弃官职，回老家隐居，在这个转折点上他写过一篇著名的《归去来兮》辞，其中说起自己归隐的几条原因，“田园将芜胡不归”是其中的一条：他要回去耕耘自家的田园，不能再让它荒芜下去。

归隐于田园的时候说这话很切实，此外也可以用来指代复归于自己的本业。一向从事的本行就像自家的田园，离开久了就将荒芜，要赶紧回到那里去重操旧业，把它安顿好。

许多名句，后人在借用时往往采用引申义、比喻义;当然，径用原义也完全是可以的。

“不足为外人道也”

陶渊明的《桃花源记》是讲故事的，说有一个渔人于无意中进入了世外仙境似的桃花源，受到款待，等到行将离开的时候，此中人对他说：“不足为外人道也。”这话表面上是说，我们这里的情形不值得对外人说起，实际上是请渔人出去以后不要对外人讲，要注意保密。

但渔人还是向当地行政长官汇报了，于是派人去找那桃花源，却始终没有找到。

请对方保密，态度不是特别强调，而又讲究语言的委婉，这时候就可以说，此事不足为外人道也。

“欣慨交心”

“欣慨交心”这句话出于陶渊明四言诗《时运》的小序中：“时运，游暮春也。春服既成，景物斯和。偶景（影）独游，欣慨交心。”

暮春时节出游，是孔子和他的弟子们实行过并且明确说起的事情：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”现在陶渊明是一个人出去春游，作伴的只有自己的影子，所以虽然也很高兴，却又颇多感慨，两种情绪交汇于胸中——这就是所谓“欣慨交心”。

陶渊明喜欢孤独，遗世独立;也希望有朋友在一起，彼此交流。这是他的基本矛盾之一。世界上有这种矛盾心态的人甚多，于是“欣慨交心”便成为一种常态，具有普泛的意义。书法家们很喜欢大书这四个字。

“世短意恒多”

陶渊明在《九日闲居》一诗的小序中说：“秋菊盈园，而持醪靡由，空服其华，寄怀于言。”原来当年重阳节这一天他竟然没有菊花酒喝，只好干吃了一些菊花，于是作此诗以寄怀。诗的开头两句说：“世短意恒多，斯人乐久生。”大家都喜欢长寿，由此导入饮用菊花酒以求长寿，可恨自己今年是喝不成了。

“世短意恒多”是说人的一生并不长，而思虑很多。这虽然颇近于古诗之所谓“人生不满百，常怀千岁忧”，而立言尤觉委婉，不一定非要涉及寿命的短长。这句诗能指甚广，读起来多有意味。

“物新人唯旧”

人们往往说朋友是老的好。朋友而老，表明彼此的友情能经得起时间的考验，不是那种偶尔结识分手即忘的酒肉朋友。这一层意思古人早已说过，即所谓“人惟求旧，器非求旧，惟新”，而用诗的语言更简明地来表达的则是陶渊明的名句“物新人唯旧”。

此句见于他的《答庞参军》一诗。陶、庞比邻而居，结为朋友大约在元嘉元年（424）的冬天，二人一见如故，交往频繁;到第二年春天，庞参军到江陵去任职。临行之前，庞先有一诗赠陶渊明，于是陶作《答庞参军》。诗序说，我们认识的时间虽然不长，而很谈得来，“忽成旧游”——很像是老朋友了。诗云：

相知何必旧，倾盖定前言。

有客赏我趣，每每顾林园。

谈谐无俗调，所说圣人篇。

或有数斗酒，闲饮自欢然。

我实幽居士，无复东西缘。

物新人唯旧，弱毫多所宣。

情通万里外，形迹滞江山。

君其爱体素，来会在何年。

这里既说“相知何必旧”，又说“物新人唯旧”，似乎有点矛盾，其实不然，老朋友总是从新朋友来的，而相处得好的新朋友也就如同老朋友一样。

从这首诗看去，庞氏经常拜访渊明，他们随意闲谈，饮酒为欢。陶渊明说，自己喜欢幽居，现在年纪大了，更不想东奔西走;你要出门远行，自己多多保重吧。不知道我们什么时候能够再相见！上了年纪的人对亲朋离别总不免有些感伤的意味，这里话虽平淡，而情意深矣。

“秋熟靡王税”

有收入就要交税，此乃古今之通义，国家靠这笔收入来养活军队和公务员，来操办公共事业，如兴修水利、救灾济困等等。但过重的赋税也会成为古代农民的巨大负担，使他们贫困以至于破产、逃亡。

农民要交税，而奴隶是不交税的，他们的劳动成果全部都被拿走了。从这个意义来说，交税体现了历史的进步。交过税总还能留下一些可以由自己支配的生活资料。古代持人道主义立场的士大夫一向主张“薄赋轻徭”，减轻农民的负担，改善他们的生活;陶渊明更进一步，希望“秋熟靡王税”，在他想象的美好世界——桃花源里，就没有“王税”。

一般认为“秋熟靡王税”代表了陶渊明的进步思想，而其实颇不尽然，这只是一种幻想，不可能实现的。在古代，如果没有税一定不是什么好事，例如在两晋之交天下丧乱之际曾经广泛存在的“坞堡”里，难民们依附某一山大王据险自保，这时一切收入都归首领支配，难民们的身份和地位则皆近于农奴，他们的处境比天下太平时的农民显然会差很多。

时至今日，工商业是要交税的，收入较多的个人也要交税，而农业税是取消了。可以说现在已经实现了“秋熟靡王税”，这是国家照顾农民，同陶渊明所设想者并不是一回事。

当今世界上没有完全不收税的国家。

“量力守故辙”

陶渊明归隐之后，他的熟人多有劝他重新出山为官，以提高地位，改善生活。陶渊明不干。后来东晋王朝征他出来当著作郎（或著作佐郎），他也不应。他曾有一首诗说到自己不想东山再起的一些思考，这就是《咏贫士》其一：

万族各有托，孤云独无依。

暧暧空中灭，何时见余晖。

朝霞开宿雾，众鸟相与飞。

迟迟出林翮，未夕复来归。

量力守故辙，岂不寒与饥？

知音苟不存，已矣何所悲。

這首诗说自己饥寒交迫，根子则在于坚持走一条清白自然的生活道路，虽然非饥寒不可，而仍不打算改变。

陶渊明之所谓“故辙”是指坚守故乡，躬耕于垄亩，不愿意到官场里去打拼弄钱。

学而优则仕是那时的阳关大道，大量一般的士人都走这条道路，陶渊明的先辈也都是如此。同他们相比，陶渊明是一个孤独的另类。所以诗一上来就说“万族各有托，孤云独无依”——自己就是这种没有任何依托、没有世俗之所谓光明前途的孤云。

诗中接下来又打了一个比喻，说自己是一只笨鸟，在“众鸟相与飞”展翅争胜的时候，自己大为落伍，离开林子出发已经相当晚，却又早早地回了老窝，鸟倦飞而知还，这样哪里能找到多少食料？陶渊明初出江湖虽早，正式出仕却比较晚（二十九岁），而归隐又甚早（四十一岁），中间在官场里又总是断断续续的——这正是所谓“迟迟出林翮，未夕复来归”，挨饿受冻是一定的了。

即使饥寒交迫，仍然守其故辙，这需要很大的定力，也表现了一种自知之明。

“量力守故辙”这句话后来被引用的频率甚高。这种态度同随波逐流、见异思迁是相反的。

“心远地自偏”

“心远地自偏”这句诗出于陶渊明的名篇《饮酒》其五：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然望南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

在陶渊明之前，老派隐士往往躲入深山老林等人迹罕至之处，离群索居，以奇特的生活方式表示他们对政治对社会的厌恶和疏离，所以隐居也叫“隐遁”——从人间逃亡出去;而陶渊明实行的却是“归隐”，退出官场，回到自己的老家，过农村知识分子很普通的世俗生活，而竟然也可以获得老派隐士们那种代价甚高的自由。

“结庐在人境”相当于宣布自己是实行一种新型的隐居方式。在这里虽有“车马喧”却可以听而不闻，只要“心远”就能“地自偏”。“心远”的人心胸开阔、思理深远，拥有一种哲理意义上的潇洒，可以毫不拘执于眼前的琐屑。在陶渊明看来，隐士获取安静不靠地偏，而靠心远。

“福不虚至，祸亦易来”

陶渊明的这两句话见于其《命子》诗，虽是诗句，却很像是文句。四言诗往往如此。

福气之来总是有原因的，天上不会掉下馅儿饼来。而灾祸之来往往莫名其妙，找不到自己方面的原因：或者是无从预测和规避的自然灾害，或是别人给我们造成的损害灾难。

不过这话似乎也可以反过来说成“祸不虚至，福亦易来”：世界上没有无缘无故的灾祸，贪官之被抓无非是咎由自取，醉驾也一定会受罚。而有时好运却会突然降临，例如中了什么大奖，又或者有贵人暗中相助，好事来得全不费功夫。

人生实难，祸多福少。陶渊明不想侥幸得福，而十分警惕灾祸之易来——这样的人生态度比较靠谱。

“衣沾不足惜，但使愿无违”

归隐之初陶渊明参加过一些农业劳动，同真正的农民相比有些不同，对他来说，这主要还不是谋生的手段，而是一种审美的享受，带有某种遣兴的意思。其《归园田居》五首其三写他去给豆子地锄草，诗云：

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣;

衣沾不足惜，但使愿无违。

因为是干自己高兴干的活儿，衣服弄脏弄湿了都毫不介意、毫不在乎。

自由极其可贵，而自由也是有代价的，为自由而付出代价心甘情愿。游戏往往既费体力，也费脑力，而孩子们乐此不疲，因为他愿意玩这游戏。如果要他做许多他不愿做的事，他就感到很累、很苦。一切“如愿”是多么幸福啊。

“平畴交远风，良苗亦怀新”

陶渊明的家在农村，当官又一向是断断续续的，他正式归隐之前而又不在官位之时已经参加了一些农业劳动，对农村景色体会很深，著名的《癸卯岁始春怀古田舍》二首其二写道：

先师有遗训，忧道不忧贫。

瞻望邈难逮，转欲志长勤。

秉耒欢时务，解颜劝农人。

平畴交远风，良苗亦怀新。

虽未量岁功，即事多所欣。

耕种有时息，行者无问津。

日入相与归，壶浆劳近邻。

长吟掩柴门，聊为陇亩民。

癸卯岁是晋安帝元兴二年（403），陶渊明三十九岁，本年他因母丧退出官场回了故乡。

从这首诗看去，诗人在亲自参加过若干农业劳动以后对田野之美多有体会，特别是“平畴交远风，良苗亦怀新”二句写在春风吹拂下禾苗生气勃勃，心中充满了对未来的希望，这正是自然之美、劳动之美，其中还包含了生活中的哲理。苏东坡曾手写这两句分赠身边诸人，并一再大声叫好;后来的诗歌评论家对此二句亦赞不绝口：

语天时物理，灵通异常。（《古诗归》卷九谭元春评语）

“平畴”二语，写景神到之句。写物者摭实，写气者蹈虚，便已生动，若写神谁能及之。（陈祚明《采菽堂古诗选》卷十三）

良苗欣欣向荣，诗人心里也充满了喜悦。只有深爱自己喜爱的事物、景物和文本，人们才能感觉到它的美。

“奇文共欣赏，疑义相与析”

陶渊明是主张“好读书，不求甚解”的，那只是反对对文本作过度的诠释，并不是说读书可以马马虎虎，满足于一知半解。甚解、半解或者不解皆非读书的正道。

读书要获得正解必须认真从事，有时候还得同别人商量，集体来研究。陶渊明把家搬到城郊的南村以后，邻居中多有高级知识分子，他们就经常在一起研究，解决疑难。其《移居二首》的第一首写道：

昔欲居南村，非为卜其宅。

闻多素心人，乐与数晨夕。

怀此颇有年，今日从兹役。

弊庐何必廣，取足蔽床席。

邻曲时时来，抗言谈在昔。

奇文共欣赏，疑义相与析。

可知陶渊明之所以看好南村，一大原因正在于这里文化环境好，多有文化水平高而又心态悠远的高人可以清谈，可以在一起研究古书中的疑义。

陶渊明和他的邻居“素心人”开学术研讨会，不是为了求“甚解”，而是弄清楚其真意。

“连林人不觉，独树众乃奇”

语云“物以稀为贵”，数量甚多的东西，人们不容易记住其中的某一个，而那种鸡群中高高耸立的仙鹤，则立刻会吸引人们的目光。陶渊明在他的诗里说过这一层意思，《饮酒》其八诗云：

青松在东园，众草没奇姿。

凝霜殄异类，卓然见高枝。

连林人不觉，独树众乃奇。

提壶挂寒柯，远望时复为。

吾生梦幻间，何事绁尘羁。

“连林人不觉，独树众乃奇”，此中多含哲理，虽然也是一种常见的情形，大家都不注意，是陶渊明率先提出来的，遂成警句。

在诗里谈哲理，是魏晋时的一种风气，但许多玄言诗人所叹的哲理大抵是从老、庄、《周易》里面抄来的，没有多少自己的新发现和新体悟，而且一味说理，干巴巴的没有诗意。陶渊明诗中的哲理则出于自己的体认，而且以具体的形象来表达，水平便不可同日而语了。

“易代随时，迷变则愚”

陶渊明一生中经历过许多变动，其中最重大的是改朝换代：刘裕（宋武帝）结束了混乱腐朽的东晋，建立起新的刘宋王朝来。刘裕在历史上是大有贡献的，前辈史家夏曾佑（1863—1924）曾经指出：“二十四史中，人主得国之正，功业之高，汉高（按：即刘邦）而外，当推宋武，不得以混一偏安之异，而有所轩轾也。”

陶渊明对晋、宋易代是认可的，只是对刘裕的个别做法有所保留。而先前颇有学者认为陶渊明是反对刘裕改朝换代的，并就此对陶渊明大加称颂。这种意见并不符合实际。陶渊明绝不是保守的迂儒，尽管他也不赞成靠面谀今上以获得亲贵的机会主义作风。

陶渊明《读史述九章》里有一首《鲁二儒》。历史上的鲁二儒与叔孙通同时，而作风恰成对比。《史记·刘敬叔孙通列传》载：汉五年叔孙通为刘邦制定朝仪，颇采古礼与秦仪杂就之，帮助朝廷把尊卑上下的秩序建立起来。他召集鲁地的儒生三十余人一道去为新朝廷服务，当时有两位儒生不肯同行，他们对叔孙通说：“公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古。公往矣，无污吾！”叔孙通嘲笑他们说：“若真鄙儒也，不知时变。”

陶渊明的《鲁二儒》诗云：

易代随时，迷变则愚。

介介若人，特为贞夫。

德不百年，污我诗书。

逝然不顾，被褐幽居。

这首诗曾经被理解为专门歌颂鲁二儒，并进而联系晋、宋易代的现实，认为陶渊明是反对易代，“耻事二姓”的。这是一种很大的误解。鲁二儒不肯跟着叔孙通去为新兴的汉朝制定朝仪，并不是反对汉朝，不是反对秦、汉易代，而是觉得现在就来制礼作乐为时太早了一点，要等新王朝稳定下来，治好战争的创伤，安葬死者，抚养伤者，多积些德，然后才能谈到礼乐。他们不反对易代，也不是不知时变，而只是反对叔孙通的政治投机，以面谀而得亲贵。

“易代随时，迷变则愚”，叔孙通说过这样的意思，这在他只是唱高调，这话本身原是对的，陶渊明也是赞成的。与时俱进是一个大原则，至于具体的做法，他则宁可倾向于鲁二儒，主张更加持重稳妥一些。

这首诗的前二句和后六句相反相成。陶渊明超越了叔孙通，也超越了鲁二儒，同时又吸收了他们的正确意见，达成了二者的综合。

如果说这里曲折地表达了他对晋、宋易代的态度，那就是既不反对易代，也不赞成立即对这个新王朝大加歌颂。他还要再观察观察。这种不肯立马趋时的态度，在历史上并不罕见;当然这样的士人也自然一定不会时髦、得意。

“吁嗟身后名，于我若浮烟”

名和利是世俗之人力争的，孜孜为利一般认为品格最下，主要求名不甚求利略高一筹，不图当时之名而考虑身后之名，则相当高了，因为这已着眼于未来。

陶渊明求过利，他说自己多次出去当官都是“口腹自役”;他也求过名，“病奇名之不立”，并且承认身后之名比一时之名更加有意义——而到最后，他又进而认识到身后名其实也无关紧要，也是空的，像“浮烟”一样同自己没有多少相干。自己的归隐家园、安贫乐道，并不是为了什么身后之名。

《怨詩楚调示庞主簿邓治中》里“吁嗟身后名，于我若浮烟”这两句诗可以说是陶渊明关于人生思考的最后结论之一。他又有两句诗道：“百年归丘墟，用此空名道！”与此互为呼应。踏踏实实好好活着最重要，忙什么空名啊。

“即事如已高，何必升华嵩”

“即事如已高，何必升华嵩”，这两句诗见于陶渊明的《五月旦作和戴主簿》：

虚舟纵逸棹，回复遂无穷。

发岁始俯仰，星纪奄将中。

南窗罕悴物，北林荣且丰。

神渊写时雨，晨色奏景风。

既来孰不去，人理固有终。

居常待其尽，曲肱岂伤冲。

迁化或夷险，肆志无窊隆。

即事如已高，何必升华嵩。

陶渊明在这首和戴主簿的诗中，主要谈世事总是在不断变化运动，有来有往，往复无穷;所以为人要有定力，要能同世界和谐相处。“即事如已高，何必升华嵩”，意思说应当超越具体物象，领会人生真谛。

升到华山、嵩山之巓，固然是高了，而如果采取一种超越世俗碎屑的人生态度，也就是进入了崇高的境界。

陶渊明是玄言诗的绝顶高手，他从不抽象地演说玄理，而是在生活中领悟和提炼哲理。本诗由时序和景物入手，进而讲到人事，再进而高升到形而上的领域，最后又用一个不一定要爬上高山而自可登高望远的比喻作为收束。这就比一般常见的哲学讲义式的玄言诗高明多了。