用色的诀窍：生、克、制、化：中国古代色彩配置的原则

彭德

青、赤、黄、白、黑五色，对应木、火、土、金、水五行，彼此相生相克。相生相克关系穿透中华文明以至东亚文明的各个角落，几千年来牢不可破，在礼教、道教和民俗中依旧随处可见。1912年，以反封建为特征的民国政府在南京成立，国旗是五色旗，国歌唱道：“亚东开化中华早，揖美追欧，旧邦新造。飘扬五色旗，民国荣光，锦绣山河普照。”国歌中的五色，指代汉满蒙藏维五大民族，原始内涵是五行木火土金水。原始内涵被梁启超指斥为封建糟粕，加以抨击，民国政府被迫改旗易帜，采用青天白日满地红的设计。按五色生克的原理，这一设计呈现为内斗凶相，不过当时反封建情绪炽烈，革命阵营谁也不会介意。

五色相生相克

五行按照木、火、土、金、水的顺序首尾相接，邻近的两行，前一行如同父母，后一行如同孩子，形成生与养的关系。通俗地说，木生火，如同草木燃烧成火；火生土，如同火燃烧后的灰烬化为泥土；土生金，如同土地中出产金属；金生水，如同金属遇冷凝结水珠；水生木，如同雨水滋养草木。古代宫廷放置在室外的承露盘，就是用于接收天然露水的青铜器。两色相生，比如青生赤，如同木生火，木是母亲，火是孩子。火生而木焚，对于火是吉，对于木就不吉，因为她自身消耗了。

武则天执掌朝政时，有人在洛河弄到一块有赤色斑点的石头，进贡给朝廷，说石头有赤心。所谓赤心，就是臣民顺从皇上的一片忠心。大臣李昭德斥责说：“这石头赤心，难道洛河中其他石头都要造反？”在场的人忍不住哄笑。这故事表明五色的生克，朝野人士都很清楚。唐朝的天命是土运，崇尚黄色。按照赤火生黄土的规则，赤是黄的辅助色。唐朝皇帝穿黄袍，身边五品以上的大臣穿赤色或紫色的官服，象征火生土。唐朝都城近郊的各县，凡是县衙设在京城的都叫赤县，表明是皇家的外围。同理，赤色的物象大体都是吉祥物。公元708年，唐中宗李显在办公厅打盹，一条赤龙趴上案子，目击者有三十人。有人特地写了一篇辞赋加以歌颂。第二年，中宗在山西襄垣浊漳河一带巡视，有赤色的鲤鱼跳出水面，被认为是皇帝的吉兆，此人又写了一通奉承的词章。

实用的颜色，色彩之间的相生关系，有时似乎出于巧合或习惯，其实常常是受相生思想的支配。汉代崇尚赤色，有身份的贵族和大臣才能使用朱砂油漆的车轮。南朝的梁国，天命是火运，色彩崇尚赤色。大臣江淹写过一篇散文诗，诗中有“五光十色”的提法，特指青、翠、红、碧、丹、黄、白、紫、绿、金十个颜色词，没有黑、玄、乌之类的字眼，因为黑、玄、乌属水，水克火，是梁国的凶色。可见即使是写诗，诗人也不得不照顾国家的吉色和回避国家忌讳的颜色。

五色相克依據的是五行相克，克指抑制或战胜。五行相克指金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。木克土，木指木制工具，比如神农时代刀耕火种，用于点种的就是木制的点种棒，用于耕地的是木耒。土克水，指堆土建台防水，或用土筑堤拦水。水克火，指水能灭火。火克金，指火能熔金。金克木，通常的解释是金属刀斧砍伐草木。五色相克，形成五种间色。其中，青克黄，变成绿；白克青，变成碧；赤克白，变成红；黑克赤，变成紫；黄克黑，变成流黄。两两相克，循环不已。列图如下。

帝王打猎属于军事演习。一旦打起仗来，对五色的生克就变得敏感。陈霸先是南朝陈国的开国皇帝，称帝之前，曾同北齐的军队在南京激战。齐军占据长江边的石头城，陈霸先派人断了敌方的退路，把所有的井口填死。秦淮河两岸的居民都跑出来观战，为陈霸先的部队喝彩，呼声震天动地，士气大振。齐军盘据的城中无水，一升水能换十升米，眼看只有死路一条。原本不见的太白金星，偏偏又在这个时间出现在东方。太白星是预示战争的凶星，属金；北齐木德，尚青尚东。太白出东方，意味着金克木、白克青。守城将领于是对众人说：“前不久听到一首儿歌，说‘石头捣两裆，捣青再捣黄’，当年，军阀侯景拥兵十万，因为穿的是青色军服，结果败在这石头城；而今我军穿的都是黄色军装，这谣言是不是要应验了？”犹豫了三天，柳达摩主动向陈霸先提议讲和，在城下签订停战协议。宋徽宗宣和元年的夏天，苏杭一带下了一场如同墨汁一样的黑雨。宋朝火德，崇尚赤色，黑雨为水，水克火。第二年，方腊在青溪起义，迅速占领六州五十二县，人们认定那场黑雨就是先兆。

按五行相克的说法，西方属金，白色，象征死；东方属木，青色，象征生。木被金克，如同生者必死。东汉王充反驳说：两军打仗，勇敢的一方会取胜而胆怯的一方会战败，取胜的一方未必依附着金气，战败的一方也未必在于属木；孔子害怕权臣阳货，吓得流汗而倒退，未必是孔子的脸色发青而属木，也不是因为阳货的脸色发白。王充的驳论很有道理，但却没能推倒五色相克的成见。

相传黄帝攻打蚩尤，三年不胜，询问术士五胥如何克敌制胜。五胥说：守城的将领脸色发白，说话的声音是商音，这象征女人和秋天；而您的脸色发青，说话的声音是角音，这是雄军。我只需要三天的时间，就能拿下这个城。他用青赤黄白黑五色军旗，把军队分为五支，四面夹攻，过了三天，城就被攻占了。这故事大抵出现在汉代以前。五色军队攻城，应当是赤旗部队攻西门，即以火克金；黄旗部队攻北门，即土克水；白旗部队攻东门，即金克木；黑旗部队攻南门，即水克火；青旗部队攻东北和西南的城门，即木克土。

五行与五色的生克，王莽时代就出现相互矛盾的解释，很难通融。不过即使不吉，五行家也有说法。北宋与金国对峙，宋朝是火德，金朝是金德。赤火克白金，金朝皇帝表示担忧，他的谋士却声称真金不经火炼就不能成器。金朝于是坚持金德，崇尚白色，消灭了北宋。

南宋初年，晋豫一带暴发抗金起义。起义军头戴赤色的红巾为标志，号称红巾军。山东、河北地区的起义军身穿红袄，称为红袄军。当时，红与赤混称，红就是赤而不是汉代以前的浅赤。金国五行属金，而红色是火色，表示火克金。驱邪的符箓，或用朱砂书写，或用赤色的红纸墨书，名叫赤符。赤符的使用，讲究有效期，过期无效。每年端午节，家家户户都用朱绳和赤符辟邪，到了第二年，需要重新制作。

五色相克的制约与化解

为了避免一色兴旺而另外的四色被动地遭受牵连，五行學家提出了一个变通的方案，进行制约和化解。比如白金克青木，是不可通融的，但如果得到赤火的援助，让赤火抑制白金的锐利，就能减弱以致消除白金对青木的克制。又比如赤火克白金，是不可通融的，但如果得到黑水的援助，让黑水抑制赤火的猛烈，就能减弱以致消除赤火对白金的克制。以此类推，黑水克赤火，就用黄土去制约；黄土克黑水，就用青木去制约；青木克黄土，就用白金去制约。

所谓化，就是根据五行相生的原理，化解五行中两种对立色彩的冲突。比如白金克青木，是不可通融的，但如果用黑水加以过渡，形成金生水、水生木的关系，白金和青木相克的对立关系就被化解了。同样，黑水克赤火，就用青木去过渡，形成水生木、木生火的关系，化解水火不相容的对立关系；青木克黄土，就用赤火化解；赤火克白金，就用黄土化解；黄土克黑水，就用白金化解。汉代以前，正月初一凌晨，家家户户在门上贴上五色绘画的是雏鸡。鸡和吉谐音。古人认为鸡毛五色，可以逢凶化吉。大年初一，也有的在东边的门上雕刻五色泥土，用来镇邪。

五色相克同五行相克一样，讲究比例。作为克制的颜色的面积如果不足，就不能达到目的，因而两色相克，如同两德相克，不一定克者必胜。火克金，是因为火势很大；而金使火烧成了炭，是因为火势小而金器大。

东汉洛阳城一共有十二个门，西北角的门，八卦为乾，五行属金，按理应该漆成白色。由于汉朝受困于西北的戌位，为了化解，就将西北门涂上朱漆，浮雕图案。宋朝火德，色彩尚赤。内宫每年供皇帝的妃子们使用的丝绸，多用彩色，忌讳全部用白色。白色是北方敌国金朝的德色，从五色生克的关系来看，赤白相克。因而如果白绢数量多的时候，一捆十条，其中有一条必定是赤色的红绢。

高欢是北齐的奠基人，宇文泰是北周的奠基人。两人率军在洛阳邙山打仗，高欢的军旗全是赤色，宇文泰的军旗全是黑色。高欢手下有一位术士对他说：“赤是火色，黑是水色。水克火，对方的军旗是黑色，我方的军旗不宜用赤色，而应该改用黄色。黄色属土，土克水。”高欢于是改用赭黄色，人称河阳幡。

白色象征少女，五行属金，金生水。明代的北京城，遇上久雨不停，人们就按照旧俗，用白色的纸做一个女人的头，再将赤纸和绿纸剪成衣裤，挂在屋檐下。女子的手上系着一把小扫帚，在风中摇摆，号称扫晴娘，扫除水灾，意思是用绿木生赤火，赤火克白金，掐断水源。云南宣威一带，立秋的那一天，禁忌最为厉害。凡是识字的人家，差不多都要用一条赤色纸，在上面写上“今日立秋，百病俱休”八个字，贴在墙壁上。妇女们则用赤色的布剪成葫芦形，缝在儿童的围裙后面，用来祛除疾病。

清朝的八旗制度，布局采用制化的原理。镶黄旗在安定门，正黄旗在德胜门，两旗都在北方。北方属水，黄色属土，用黄土制约黑水。正白旗在东直门内，镶白旗在朝阳门内，都在东方，用白金制约青木。正红旗在西直门内，镶红旗在阜成门内，都在西方，用赤火制约白金。清朝学者认为八旗与方色相反，是采用相克的方法。不过正蓝旗在崇文门内，镶蓝旗在宣武门内，都在南方，两者却又体现为相生的关系，也就是青木生赤火。

以生化凶的最佳方式是采用五色，使任何对象都被融入其中。春秋时期，越王勾践卧薪尝胆，装疯吃屎，打败吴国，吴王夫差投降。按传统做法，通常会优待俘虏，大臣范蠡却力主处决。勾践当初投降，成了夫差的臣子，他不敢亲自杀夫差，指示范蠡动手。范蠡声称按照凶礼规则，只能是大臣杀大臣，王侯杀王侯。勾践于是穿上五胜衣，即五色兼备的军装，将夫差当场斩首。东汉时，民众为了化解灾祸，有的裁剪上等丝绸，上部制成分开的两个部分，请人用五彩画画，在上面写上祈求吉祥的字句。或者将五寸长的五色丝绸撕成不到一寸宽的条子，缝在一起，画上图符，佩戴在身上。或者将五色丝纺织成布，截断后拴在手臂上。当时有学者尖锐地指出，这些作茧自缚的行为，无助于避凶趋吉，只能迷惑和吓唬老百姓，让他们浪费丝绸，应当通通加以禁止。

中国的建筑是木构架，容易失火，为了防火，往往用颜色化解。战国末期，楚国的春申君在鸡陂附近营造了一座宫殿，规格与帝王规格相同，人称作假君宫。因为经常失火，就涂上雄黄。雄黄的颜色正黄，五行属土，火生土，表示化火为利，号称黄堂。

秦始皇统一中国，擅长观星望气的方士声称东南有天子气，五百年后将成为帝都。秦始皇要把天下归他一家所有，传承万世，对预言格外敏感，特地到当地巡视，发现镇江一带的山峦曲折起伏，形状像龙，便调遣了三千名囚徒，身穿赭赤色衣服，在山峦的顶峰凿断龙脉，破坏龙形，其地名于是改为丹徒。同时在金陵东南的方山凿断龙脉。后人记录这故事都表示纳闷：从此这一带尽管仍然是物华天宝，人才辈出，然而从六朝经历五代列国直到明太祖以至孙中山，建都金陵而统治中国的目标始终都流于一场春梦。西晋王室东迁金陵，建立东晋，国家的德行仍旧是金，当时贵族们都流行穿黑色的乌衣，形成白金生黑水，黑水生青木的相生关系。南京的乌衣巷和南京人对乌衣的爱好，长盛不衰。

南朝的宋国，建都在南京，正南面的宣阳门名叫白门。宋明帝觉得白不吉利，很是忌讳。有一次一位大臣不小心提起白门，宋明帝气得脸色都变了，嚷着要白这个大臣家的门。白色是凶色，表示死亡。皇帝说要白门，不仅是涂白让你不吉利，而是将你全家处死，死了出丧，满门白色。这故事涉及五色的制化。制，指用相克的原理，消解五行中的敌对关系；化，指用相生的原理，消解五行中的敌对关系。南京本是东晋的都城，东晋金德，吉色是白色。按常理，都城的正门是南门，南门朝阳，应该是赤色，不过赤属火，火克金，东晋王朝忌讳，用吉祥的白色涂饰正门，顺理成章。宋明帝的父亲忙于打天下，无暇顾及城门的颜色；轮到自己执政，天下已经平定，城门颜色成了国家大事。

明朝首都南京曾建有一座功臣庙，墙上有一堵壁画，画朱元璋同陈友谅在鄱阳湖打仗。这是一场以朱元璋获胜为结局的战斗，不过有趣的是朱元璋乘白船，陈友谅乘的却是浅赤色的红船。按明朝尚赤，赤为火而白为金，火克金，白船既不吉，也同开国皇帝朱元璋天生就和赤色有关的传说不合。是不是画家用错了颜色呢？不是，因为画家采用的是纪实手法。朱元璋乘白船，取白色象征杀戮的含义。陈友谅用赤色的红船，是以色制色。起初，朱元璋的船队，只有他本人乘坐的是白色。陈友谅便集中兵力专攻白船。朱元璋于是将所有的战船通通换成白色。战斗结束之后，朱元璋还特地规定用赤色的船装战俘，用加彩的白船装自己的官兵。过了一百年，到了成化年间，只有北方地区还保留着这个习惯，而江浙一带不仅不再流行白船，反而流行用赤色的红船。这同明朝火德崇尚赤色有关。在这之前，宋朝的天命也属火，崇尚赤色，人们也爱使用赤色的红船，船桨涂成绿色，赤为火，绿为木，形成水生木、木生火的关系，从而化解水对火的克制。这种趋吉的风尚和制化的手法，自古就是中国人的用色传统。西汉人称呼船夫为黄头郎，邓通是汉文帝的宠臣，他手下的船夫，一律戴黄帽子，黄色象征土，用来克制和驾驭水。船舶多用黄色，历代沿袭。郑和下西洋，船与帆均为黄色。

五行颜色法

五色同五行一样，相生相克，被生的色彩属于吉色，被克的色彩属于凶色。比如青色，正值春天，正当东方，正应震卦，正临木德，就意味着兴旺。青色同其他四色的关系，决定着各自的状态：青木生赤火，赤色就表示相随；黑水生青木，主管生的黑色就表示休息 ；白金克青木，由于青木正在生长壮大，主管克制的白色就表示困难；青木克黄土，被克的黄色就表示死亡。这是唐朝方士的说法。

五色如同人一样具有五种不同的身份或状态：王、相、囚、死、休。王色如同帝王，相色如同宰相，囚色表示囚禁，死色表示死亡，休色表示休眠。以春天中的五色状态与关系为例：青色属木，代表木运和春季的主色，如同帝王一样。黑色属水，水生木，黑色在木运和春季中是处于辅助地位的相色；黄色属土，木克土，土对应的黄色，是木运和春季中的囚色；白色属金，金克木，但奈何不了草木茂盛的春季与木运，因而是死色；赤色属火，木生火，春季的草木正在成长，木运兴起，木生火，火生而木尽，因而是休色。据此，相对于青色，黑色是它的吉色，黄白赤是它的凶色。这种根据五行的生克关系与状态排列的分类法，名叫五行颜色法。列表如下：

古人認为君命神授，按照五行相生相克的规则，轮流做庄。战国时期，最为杰出的五行家是邹衍，他编排了朝代轮换的“五德终始”理论，将各个朝代配以五行，附以五色，循环相克，终而复始。战国七雄争霸，都渴望取代周朝，争相接待邹衍，希望天命能掌在自己的手中。邹衍推断国家的命运的学说，引起各地诸侯的敬畏。邹衍访问赵国，叱咤风云的平原君不敢面对面地行主宾之礼，横着身体走路，用袖子为邹衍掸席子上的灰。邹衍光临燕国，燕昭王亲自到城外迎接，按照儿子恭候老子的礼节，手里抱着一把扫帚为他开路，特地为他营造碣石宫，以弟子的身份聆听他的讲座。在西汉以前，朝代的更迭依邹衍的相克说；王莽以后，主要是按刘歆的相生说。据此，每个朝代都有各自的国运国色，扼要罗列如下：