孙绰的思想研究

【摘要】：孙绰是东晋名士，出身于太原孙氏。孙绰的思想有着浓厚的道家倾向、儒家意识，也深受佛教影响，表现为儒道佛兼容，这种思想杂糅的倾向集中体现在他的作品《喻道论》中。

【关键词】：孙绰 名士 思想 杂糅

孙绰，字兴公，东晋太原人，历任著作郎、永嘉太守、散骑常侍等，并袭长乐侯。孙绰擅长诗文，崇尚隐逸，纵情山水，与众多高僧、名士有往来。受东晋时期三教融合思潮的影响，孙绰在思想上儒道佛兼容。

一、道家倾向

孙绰素有“高尚之志”【1】，自南渡后，长期居住会稽，过着赏观自然、纵情山水的生活。其《遂初赋》（现仅存其序）可以体现出他的隐逸志向：“余少慕老庄之道，仰其风流久矣……乃经始东山，建五亩之宅，带长阜，倚茂林，孰与坐华幕、击钟鼓者同年而语其乐哉！”【2】

魏晋清谈盛行，孙绰受此影响，思想上存在老庄倾向。他在《三月三日兰亭诗序》中所言：“为复于暧昧之中，思萦拂之道……具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，泱然兀矣，焉复觉鹏鷃之二物哉？”【7】充满着道家的豁达。孙绰所作诗歌，是东晋玄言诗的代表，诗中常借山水来表达玄理。如《赠谢安》：“幽源散流，玄风吐芳。……洋洋浚泌，蔼蔼丘园。庭无乱辙，室有清弦。足不越疆，谈不离玄。”【8】

如《秋日诗》：“萧瑟仲秋月，飚唳风云高。山居感时变，远客兴长谣。疏林积凉风，虚岫结凝霄。湛露洒庭林，密叶辞荣条。抚叶悲先落，攀松羡后凋。垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。”【9】从自然景物中感悟出玄理，又由怀古心，联想到庄子的濠上之乐，表现了对超脱的人生态度的欣赏和赞美。余嘉锡认为孙绰的其他诗歌不见玄胜之谈，惟此句用了庄子之语。【2】

孙绰为他人写碑文、诔文时多融括玄言。如《太尉庾亮碑》描述庾亮为人时：“微言散于秋毫，玄风畅乎德音……窥门者贵其凝峙，入室者议其通玄，摽形者得之廊庙，悟旨者期诸濠川……雅好所托，常在尘垢之外，虽柔心应世，蠖屈其迹，而方寸湛然，固以玄对山水。”包含了“出处同归”的思想。《太傅褚裒碑》：“挺纯粹之茂质，深量体于自然，冲识足乎弱冠。含章内映，而不运曒察之明；玄识沉通，而不以浮藻曜物。穆然忘容，尘务不干其度。”《丞相王导碑》：“玄圣陶化以启源，灵仙延祉以分流。……玄性合平，道旨冲一，体之自然。柔畅协乎春风，温煦侔于冬日。……公见机而作，超然玄悟。”【7】都充满了玄意。

孙绰也常以老庄之言评判佛教人物，甚至将天竺七僧和竹林七贤相比，所用评语也带有强烈的老庄倾向：竺法护比之山涛，二公均“风德高远，足为流辈”；帛远匹之嵇康，二贤并“俊迈之气”，“栖心事外”；竺法乘比之王戎，他们都少有“机悟之鉴”；竺道潜比刘伶，二人“旷大之体同焉”；支遁比向秀，二者“风好玄同”；于法兰比阮籍，“（兰）高尚妙迹，殆至人之流”，“（籍）傲独不群，亦兰之俦也”；于道邃比阮咸，二者“雖迹有洼隆，高风一也”【10】。

二、儒家意识

孙绰虽有“高尚之志”，向往隐逸生活，但最终步入仕途，并且长期跌宕官场。加之太原孙氏世代官宦的家风的影响，孙绰的思想中夹杂浓厚的儒家意识。

孙绰身上有着儒家所宣扬的最基本的也是最重要的一种品质——忠君。隆和元年（公元362年），大司马桓温想要经略中国，对朝廷提出了迁都洛阳的建议，众人明知不当，然迫于桓温的权威，不敢拒绝和反对。孙绰却在此时上疏提出了反对迁都的理由和代替迁都的方案。桓温虽然承认孙绰说得有道理，但是却对他提出异议以及破坏计划而不满，于是让人转告他“何不寻君《遂初赋》，知人家国事邪！”【1】讽刺他为何不去隐居山林，反而在朝堂上对国事指手画脚。当时桓温在东晋把控着绝对的权势，与其正面刚上，对孙绰来说是十分危险的，但是孙绰在这样危险的境地，仍然勇敢地站出来，提出反对意见，正是忠君意识的体现。

同时，对于他人的忠君行为，孙绰大加赞扬。比如庾亮不顾个人安危，一心一意地辅佐王室，他赞其：“要雄戟以扶华毂，勒武旅以翼豹尾。死难之心，义形于色，亲受中诏，奔告方伯，于是群后契盟，同禀高谋，岩栖怀德，以向赴义，拯神器于兽吻，扶帝座于已倾。”【7】褚裒驱除外患、平定中原，他颂其：“公志在芟夷凶类，拯拔晋民，缮甲练卒，日不暇给者久矣。遂见机而作，遗其剑履，将龙马河洛，电扫司豫。”【7】郗鉴对君主忠诚，处理政事严明恰当，他赞扬其：“笃诚简于帝心，明允著于莅政。”【7】庾冰为臣尽心竭力，他表彰其：“虽名器未及，而任尽臣道”【7】。

孙绰浓厚的儒家意识还明确地表现在一篇名为《父卒继母还前亲子家继子为服议》【11】的文章中，这是他维护儒家礼制规范的表现。该文讨论的是西晋挚虞《理疑》提出的一个问题：有位母亲因战乱，与家人离散，在不知家人生死的情况下选择了改嫁。后来知其亲子尚在世，请求后夫让她回去与亲子生活，后夫同意了。后来，后夫去世，此女子依丧夫礼服丧结束后随亲子离去，并告诉继子：我们的关系到此为止，就是死后也不入你们家的坟。然而，在户籍关系上，她仍然还是那位继子的母亲。她去世了，这位继子该如何服丧礼？若按丧母礼服丧三年，但继母并未在自家举行葬礼；若按继母改嫁礼服丧一年，但继母并未再次改嫁。针对这个问题，淳于睿等人认为应依继母改嫁服丧一年。对此，孙绰却持不同意见，他认为：当时后夫同意的继母离去的请求，是夫妻之间的协商，而非夫妻关系的断绝，也即继母与继子关系并未断绝，不属改嫁，继子就必须严遵五服制度服丧。当然，孙绰也批判继母“绝亡夫，背继子”的行为，认为她违背了儒家礼教三从四德的行为要求。孙绰不管是对继子提出的服丧要求，还是对继母行为的批评，都是对礼制的重视，是深受儒家规范影响的表现。孙绰还提过“三千之责，莫大于不祀之痛”【11】的观点，认为最大的痛苦莫过于不祭祀祖先。可见孙绰对于后人祭祀祖先的重视，这也是儒家礼制规范的要求。

三、佛教思想

孙绰关于佛教的文章写得好，明人张溥赞“东晋佛乘文人，孙兴公最有名”【12】。《喻道论》【13】则是孙绰讨论佛道的代表作。此文以问答的形式对佛和佛道、周孔之教与佛教的关系、出家是否违背孝道等问题进行了论证。孙绰认为佛是道的体现者，可以“游步三界之表，恣化无穷之境。回天舞地，飞山结流，存亡倏忽，神变绵邈，意之所指，无往不通”，神通广大。佛又是最高统治者，一切神灵都要听从佛的指挥：“大范群邪，迁之正路，众魔小道，靡不遵服”。这也正是中国大众对于“佛”的认知。文中提出了“周孔即佛，佛即周孔，盖外内名之耳”的论点，即儒佛一致，儒和佛内外两种不同说法而已。“周孔救极弊，佛教明其本”，佛教的因果报应和人间的赏罚相同，人世间需要明君贤臣来惩恶扬善、判定是非曲直，而佛教是用神明之力来断定善恶的：“且君明臣公，世清理治，犹能令善恶得所，曲直不滥。况神明所莅无远近幽深，聪明正直，罚恶祐善者哉！”在对待出家是否违背孝道的问题上，孙绰先是提出：出家是舍弃家族父母，破坏自己的身体，断绝子孙后代的行为，与传统孝道背道而驰，何异于“斩刈根本而修枝干？”然后作出解释：最大最贵的孝道是做到让父母欢心并扬自己之名，达到“子贵则父尊”。而出家修行正是走“立身行道，永光厥亲”的道路，此即孝行之最。最后以释迦牟尼出家、成道、传教、降服外道、而后返国探亲说法，感动父王，并给双亲带来极高荣誉的例子，证明此举为至孝。

此外，孙绰所作《列仙传赞》中的“列仙”，除老子、商丘等传统道家神仙之外，还有竺道壹、释道安、支孝龙等佛教高僧。同时，孙绰也常用老庄语调评判沙门人物。

东晋时期，北方士人为避战迁来南方，佛教同时也广泛传布开来。在儒家思想和老庄思想的对立融合中，三教进一步融合。孙绰在思想三教杂糅，主要是佛儒同归、佛玄合流，这正是东晋玄释合流的发展态势的一种表现。

【参考文献】

【1】房玄龄.晋书[M].北京：中华书局，1974.

【2】刘义庆著，刘孝标注，余嘉锡笺疏.世说新语[M].北京：中华书局，2013.

【3】张彦远辑，洪丕默点校.法书要录[M].上海：上海书画出版社，1986.

【4】王根林等点校.汉魏六朝笔记小说大观[Z].上海：上海古籍出版社，1999.

【5】陈寅恪.金明馆丛稿二编[M].北京：三联书店，2009.

【6】徐公持.魏晋文学史[M].北京：人民文学出版社，1999.

【7】欧阳询.艺文类聚[M].上海：上海古籍出版社，2007.

【8】许敬宗.文馆词林1-2册[M].北京：中华书局，1985.

【9】冯惟讷.古诗纪[M].东京：汲古书院，2006.

【10】释慧皎撰，汤用彤校注.高僧传[M].北京：中华书局，1992.

【11】杜佑.通典[M].北京：中华书局，1984.

【12】张溥著，殷孟伦注.汉魏六朝百三家集题辞注[M].北京：中华书局，2007.

【13】僧佑撰，刘立夫、胡勇译注.弘明集[M].北京：中华书局，2011.

作者简介：吴蓓蕾（1994-），女，研究生，四川大学历史文化学院，610065，明清史