隋唐时期佛教在日本的传播和发展

余焱林

摘要：中国与日本交往的历史由来已久，在三国时期，日本的邪马台国国王卑弥呼就曾派遣使者出使魏国。中日之间的文化交流历史由此开始，源远流长。在隋唐时期，中日之间最频繁的文化交流，就是佛教之间的文化交流。隋唐时期，日本就有不少僧人入唐求法，这一时期的佛教文化交流，主要以中国向日本输出佛教文化为主。

关键词：中日文化交流，隋唐时期，佛教

一、隋唐时期，中国佛教的发展

佛教起源于古印度，大约在公元前2世纪后期，印度佛教开始传入中国。西汉时期，佛教向中国发展正式拉开序幕，东汉、三国时期，佛教一开始是在宫廷之间传播，被认为是上流社会的各种仙术，然后慢慢走向普通民众。此时佛教的因果报应和生死循环的学说，成为当时非常有影响力的学说之一。两晋时期，社会动荡，此时的佛教开始向各个阶级的人民普及，在中国的思想领域扎下了根，并且佛教所宣扬的来世思想，深受统治者所赞扬，佛教开始受到统治者的大力扶持，各种佛教译经不仅在数量上有了大幅度增加，而且在质量上也提高很多。南北朝时期，佛教在政府的扶持下，进入了多方开拓，多元发展的时期，涌现出多种佛教派别，这也标志着中国佛教基本迈入了成熟阶段。这一时期的佛教，提出了一些和中国的本土思想有契合点的学说，由此加深了与中国文化的融合，为隋唐时期，佛教宗派的建立和发展提供了准备。

佛教经过了南北朝的广泛发展，到隋唐时期，佛教发展兴旺。隋唐时期是中国历史上政治、经济发展的一个鼎盛时期，隋文帝建造了国家寺院——大兴善寺，作为弘扬佛教文化中心。随佛教的蓬勃发展，创立了天台、三论、法相、华严、密、禅、净、律八大宗派，对后世产生深远影响。唐朝伴随着贞观之治和开元盛世，佛教文化作为唐代意识形态的一个重要组成部分，也达到其发展的一个鼎盛时期，唐政府对于佛教内部的各种学说，派别都能兼容并包，先后有了法相宗、律宗、净土宗、华严宗、禅宗、密宗等宗派的产生。日本奈良时代的“奈良六宗”大多起源于此。因为唐朝相对稳定的环境，使得佛教在中国的发展比较顺利，在唐朝时期，佛教实现中国化。

二、隋唐时期中日的佛教交流

中国佛教经历了隋唐这一时期，佛教有了很大的发展。而日本也经历了从奈良到平安时代。这一时期，中国国家统一，经济发展，对周边国家产生了巨大的吸引力，中日之间的佛教交往密切。主要有日本派遣了大批僧人入唐。这些唐僧主要分为三大类分别是学问僧，请益僧和还学僧。学问僧一般对于佛法了解不深，主要是入唐求习佛法，所以他们留唐时间比较长，志在深造佛法;请益僧在某一方面有一定得造诣，对佛法有很深的造诣，具有一定的水准，志在求得某些问题的解答而入唐;还学僧作为日本的官方派遣使节入唐。另外，这一时期的僧人来到大唐，他们将大批佛教的经论章疏带到日本，在日本宣扬佛法。比如说最早在日本立宗的三论宗，日本史学家通称为“三论一宗从唐突传入有三代传”的是慧灌-智藏-道慈三人。慧灌是高丽僧人，曾去日宣传三论宗“八不中道”教义，智藏为慧灌的弟子，曾入唐求佛法，道慈也曾入唐学习十八年之久。

这一时期，除了有大批入唐僧入唐求法，研习佛学以外，还有不少中国佛僧应邀或自发到日本弘法，比如说律宗。开元二十一年，日僧普照、荣睿入唐，闻扬州大明寺鉴真为当代律学的名德，便在天宝元年（742）到扬州邀请其到日本传法，鉴真东渡第六次天宝十二年（753）才到达日本，因為鉴真的弘化，日本戒律一宗终于有了严格意义上的戒律。律宗传入日本的时候较晚，其以弘扬戒律为根本。这个时期也有不少中国僧侣为了宣扬佛法就在日本安家落户。他们不仅为日本佛教兴隆，文化发展，有着卓越的功绩，也对中日之间的文化交流和发展，建立了不朽功勋。这一时期的中日佛教交流，主要是以中国向日本传输为主，日本僧人来到中国学习佛法，求得真经，并且邀请中国僧侣到日本去宣扬佛法，日本主要以学习中国的佛法和制度为主。

三、隋唐时期的日本僧人

从630年至894年的二百六十多年间，日本共派遣遣唐使19次，在成行的日本使团中，每次有三十至七十名学问僧随行，先后入唐的学问僧总数有五百人以上。隋唐时期，很多日本僧人经历了不少磨难，终于到达中国。838年圆仁随19次遣唐使以请益僧的身份入唐，在唐朝停留十年之久，于847年归国。他为了请向台州国清寺，经历了三次出使，最后一次顺利出航。圆仁来华的主要目的是参拜天台宗祖庭天台山国清寺，并准备咨询解决日本天台宗的疑问三十条，由于种种原因，他的求拜之路并不是很顺利，但是圆仁并没有放弃，他立志振兴日本天台宗的目标一直在不断努力。他在唐期间，著有《入唐求法巡礼行记》，将自己在唐朝的所见所闻都写在这本书中，在当时引起不少轰动。这本书记录了圆仁入唐以后，经扬州、山东半岛到达五台山、长安，再从长安返回日本的经过;内容涉及朝廷政治，佛教发展，寺院状态等等。它涉及到社会生活的各个方面，对佛教的记载尤为详细。不仅对研究中日之间的文化交流，佛教发展具有很大意义，而且对研究唐后期的政治，经济，社会，文化，具有很大的意义。圆仁回国后，与圆珍一起，努力将天台和密教调和起来，建立所谓“台密妙义”，从此以后，中国的天台山、五台山成了日本僧最向往的地方，出现了“天台，五台巡礼热”。

结语

隋朝中国结束南北分裂的局面，国家统一，唐朝时期中国经济高度发达，佛教的繁荣正是唐朝这一时期经济文化高度发展的标志之一。隋唐时期的中国佛教体系已经比较成熟，致力于向周边国家传播和发展佛教，而此时的日本正处于向外学习佛教，在国内传播和发展佛教的重要时期。此时的日本佛教，各个体系并不是十分完善，日本通过向中国学习佛教，促进了日本佛教更加系统化的发展，并且通过中日佛教之间的交流，加深了中日人民之间的了解和友谊。中日之间的佛教交往由来已久，隋唐时期是中国历史上中日佛教交流的鼎盛时期。中国僧人在日本受到自天皇等贵族自普通人民的尊敬。鉴真东渡日本后，受到日本社会的高度礼遇，日本天皇授予鉴真以最高荣誉僧位，并赐建伽蓝，这就是后来著名的唐招提寺庙。

隋唐时期，大量日本学问僧，请益僧，还学僧入唐求法，他们在唐期间，潜心钻研佛法，积累了深厚的佛学基础，很多僧人回国以后，在这些佛教经典的基础上，结合日本的传统文化，创建了日本佛教宗派。这一时期的僧人在中国，潜心修习中国的佛经佛法，并且与中国的高僧交流，不断提高对佛法的领悟。另外，这些僧人还收集大量的佛教经典，回日本的时候，僧人们都带回大量的佛教经典经书回国。回日本之后的僧人，根据在中国学习的佛教经典，以及带回的大量佛经，并且与日本本土的佛教相结合，创立了大量的佛教流派。比如这一时期日本的“奈良六宗”。隋唐时期传入的日本的佛教义理进一步完善了日本佛教的理论体系，例如，鉴真东渡日本之后，建立完善的僧侣管理制度，完善了律宗的发展，使日本佛教进入一个新时期。

隋唐时期的佛教交往，虽然主要是以中国向日本传播佛教为主，但是并不只是单向的，日本僧人来到中国学习佛学，也促进了中国佛学的发展，同时也带来了日本佛教的最新情况，这是一个相互借鉴，相互学习的过程。隋唐时期，虽然中国的佛教发展的鼎盛时期，中日之间的佛教文化交流以中国为主导，但是大量的日本僧人来到中国，向中国学习佛法，从另一层面上来说，也是中国佛教发展的一个助力，正是有了这个助力，隋唐时期的佛教文化，更有一番风味。隋唐时期，中国的佛教发展接近完善，政治上国家统一，经济上一片繁荣的景象。这一时期的中日佛教交流，不仅促进了两国之间的文化交流和发展，也加深两国之间的往来，促进了两个之间的发展。佛教之间的文化交流，归根结底，还是国家之间的文化，经济等各个方面的博弈。

参考文献：

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