圣人的无与空

摘  要：《甘泽谣》为唐朝袁郊撰写的传奇小说集，其中《懒残》一篇流传甚广，颇为后人赞誉。该篇围绕李泌、懒残和尚二人的传奇故事进行叙述，阐释了道家的飘逸之美与禅宗的空灵之美，行文精妙，寓意深刻，是唐朝文学的吉光片羽。

关键词：甘泽谣;李泌;懒残;无;空

佛、道二教对唐朝文学产生了极大影响。就《甘泽谣》而言，主要体现在《圆观》《红线》与《懒残》诸篇。《懒残》一篇中，李泌的道，明瓒的禅，相辅相成，向我们诠释了何为圣人之美。故事层层递进，扣人心弦，让人回味无穷。

一、李泌的道

天宝初年，李泌隐居于衡岳寺。寺中有僧明瓒[1]，号“懒残”。懒残者，性懒而食残也。《甘泽谣》所注懒残传奇不过三则，一为食芋和预言李泌拜相，二为踏巨石以开山路，三为除虎豹。其中第一、三则尚有记载，第二则暂无考据。除此三则之外，另有德宗召懒残出山被辞一说，原典未曾提及，因昭宗在位时，袁郊出任翰林学士，著文谨慎之故。

李泌自幼好讀《易经》，擅黄老之术。肃宗在位时，李泌为平安史之乱出谋划策，“权逾宰相”，遭到崔圆、李辅国等要臣妒忌。直至收复两京，李泌飞遁离俗，隐于衡山修道。帝念其功绩，遂“优诏许之，给以三品禄俸，遂隐衡岳，绝粒栖神。”①李泌此举颇有张良、范蠡之情操，可谓“谦退”②。《易经》六十四卦载，只有谦卦，六爻皆吉。不贪功劳，不与权臣争斗，有道家风骨，体现了“游”的精神境界。“游”，一指精神的自由超脱，二指人与大自然的生命融为一体[2]。李泌退而致仕，摆脱了官场的束缚，“久在樊笼里，复得返自然”，醉心衡岳山水，砥志研思易老之学。若非后来从代宗诏命还京，衡岳寺即为李泌安享晚年之所。

宋人周密《齐东野话》卷五云：“李泌在衡岳，有僧明赞，号懒残。泌察其非凡，中夜潜往谒之。懒残命坐，拔火中芋以啖之，曰：‘勿多言，领取十年宰相。’”

“是日，李泌闻懒残吟诵梵呗之音，中夜谒见，却得懒残诟骂。”《齐东野话》略去此事，稍有欠妥。懒残初识李泌，尚不知其根本，恐出言不逊，惹李公震怒而问罪，危及隐世生活。然李泌“愈加谨敬，惟拜而已”，能够放下姿态，难能可贵。懒残一诟，昭示了他不拘礼教、不涉尘世的圣人气概，李泌一拜，彰显了他不矜不伐，移樽就教的阔达胸襟。李泌拜“良久”后，懒残才令之席地，“取所啖芋之半以授焉”。懒残或已领会李泌持之以恒、虚心求教的态度。授之以芋，可表认同之意。当时懒残正于牛棚之下，以牛粪火煨芋，环境定不如室内，李泌仍然席地而坐，“奉承③就食而谢”，没有为官自傲。懒残视而谓之曰：“昚勿多言，领取十年宰相。”后世皆以道家预知未来祸福之术称颂懒残道行高深。然设身处地，眼前跪拜之人既是当朝“权逾宰相”的大人物，又降尊临卑，屈高就下，虚心问理，如何不令人动容？与其说是僧人以易经之学、相面之术卜其仕途，不如说是识人之明、赏其品学推而得之。

有关食芋轶闻，千古流芳。后人谈及此事，或以自况，或以赠勉。据《〈甘泽谣〉评注》所载，由宋至清，各朝咏懒残者不可胜数，但咏李泌求教一事者鲜矣。宋有孙觌《再过天长寺》“芋火鹑衣对懒残，铜瓶泣雨又更阑”;范成大《题查山林氏庵》“山僧见客如枯木，疑是懒残南岳师”;元有陆文圭《送北禅释天泉长老入燕》“君不见懒残昔住衡山峰，使者召之终不从，天寒垂泣石窟中”;明有李昌祺《寄定岩戒上人》“拟拨懒残煨芋火，蒲团分宵话声尘”云云。至于清代遗作较少，大抵是与文字狱有关。

颂李泌之诗文，内容以其赞为官之道居多。如，徐钧《李泌》：“衣白山人再造唐，谋家议国虑深长。功成拂袖还归去，高节依稀汉子房。”沈鼎科《容台集后序》：“嗣是，若唐之李邺侯④，……庶几帝师之选乎。……朝披一品衣，夜抱九仙骨，如李邺侯而善藏其用。”

就此章而言，李泌请教懒残所为何事，不可得知。懒残既发李泌拜相之语，若非空穴来风，李公必有问其为政为官之道，方可引出前言。为政时鞠躬尽瘁，淡泊明志;归隐时独善其身，心系朝政。以出世之心，行入世之事。李泌说懒残“非凡物也”，只有同属“非凡”，才可相互赏识，心有灵犀。儒生有云：“才德全尽谓之圣人”⑤。李泌专《易经》，擅黄老，博涉经史，著有《养和篇》《明心论》（已佚），其诗收录于《全唐诗》，不可谓无才。上谋政理，三朝立功，救国家于水深火热之中;下通仙道，宁静致远，掷胸怀于大好河山之间，不可谓无德。才德全尽，李泌可谓圣人也。

二、懒残的禅

懒残擅梵呗。梵呗，是和尚吟诵经文的形式，相传由三国魏明帝太和四年，陈思王曹植游鱼山，有感而创，故又称鱼山梵呗。魏晋时期，佛学东渐，佛教音乐也随之而来。隋唐时期，得益于西域交通的发展与唐乐府的采用，梵呗得到了广泛普及，中国梵呗进入了辉煌时期。《甘泽谣》对懒残梵呗之音的刻画仅以“响彻山林”一笔带过，但李泌却给出了极高的评价，“李公情颇知音，能辨休戚，谓：‘懒残经音，先凄惋而后喜悦，必谪坠之人，时将去矣。’”

梵呗旋律优美，节奏沉稳，由于它的艺术性主要服务于宗教，所以其演唱形式较为固定。在这固定的形式中蕴涵了禅宗的“空灵”之美。《古尊宿语录》有言：“闻声悟道，见色明心。”[3]李泌在懒残的经声中听到了悲喜，在刹那中体悟到永恒的情感，获得精神上的解脱和自由，是一种形而上的愉悦。

履石而动一说，后世鲜有考证。十牛及数百人尚不可移，仅凭一人之力投机取巧遂开山石，不可尽信也。若仅论其艺术手法，袁郊此处的悬念布置可谓匠心独具。前提有三：其一为“刺史祭岳”。古人对诸多自然现象无法做出解释，对山岳的崇高感到敬畏和恐惧，于是产生了这些现象都是由山神主宰的观念，将山岳神化并对其崇拜。在《山海经·山经》和殷《卜辞》中都对祭岳有明确记录，祈祷山神以求风调雨顺，保一方平安。此乃国之大事，不可拖延;其二为“修道甚严”。“严”字在此作“紧急”义。祭祀日期愈近，则工期愈紧。慌忙之中，补给、规划不足，并无应对突发事项的准备;其三为“更无他途可以修事”。仅此一路至山巅，没有再开一路的条件。三则前提决定移石迫在眉睫，设下悬念。然十牛縻绊不可挽，百人鼓噪不可推，开路之举，实属不易。此类铺陈，皆为反衬懒残履石而动的高明。

巨石动，山路开，众僧五体投地，刺史奉之如神，“皆呼至圣”。懒残此举，不仅使僧侣众人信服，也使刺史免遭朝廷问罪，但却令他悄然自悲：懒残悄然，乃怀去意。“去”的意思，解释为“离开衡岳寺”更加恰当。前文写李泌请教懒残，懒残发怒唾骂，可见懒残并不想与俗世有染。一人如此，更何况百余人顶礼膜拜，岂能不怒？因功而怒，不合常理。情绪无法发泄，怒而生悲，遂想告退。日后懒残美名远扬，对他而言却是无法潜心隐遁的负担。离开衡岳寺，云游四海，不被俗人纠扰，更能表现懒残的“去意”，以示其隐逸之风。

在驱虎豹之前还有一段插曲，《甘泽谣》中并无记载，后世有诗文叙之。正值秋冬时节，天气寒冷，被德宗派来召懒残进京的使者，看见懒残鼻涕一直垂到胸口，形貌邋遢。使者笑而令其拭之，懒残答曰：“哪有闲工夫为俗人擦拭鼻涕？”使者不悦，进京一事就此作罢。宋何师韫赏其避世精神，作《自题懒愚室》诗以自况：“君不见南岳懒残师，佯狂啖残食。鼻涕任垂颐，懒为俗人拭。……二子真吾师，欲见不可得。”师韫返璞归真，守愚守拙，潜心浮图之学，颇有懒残风骨。

明徐应秋《玉芝堂谈荟》卷八云：“衡山大明寺虎豹成群伤人，懒残以荆条授僧，命蹑而逐之，虎豹绝迹。”此处记载与原著大相径庭，《甘泽谣》有云：“（懒残）才出门，见一虎衔之而去。懒残既去后，虎豹亦绝踪迹。”履石和除虎豹二事考证较少，至于后者，原著更能彰显懒残的崇高形象。虎豹伤人数日且无由禁止一句，暗示已有猎户尝试除虎却无功而返。猎户且如此，更何况一僧侣呢？懒残持荆条出门时，早已自明。懒残去，虎豹遁。懒残的献身精神值得称颂。古有曾子谓子襄曰：“……虽千万人，吾往矣。”⑥今有懒残面对虎豹面无惧色，以小我之牺牲换大我之安宁，彰显了崇高的灵魂美。这种美是生命的奉献，是心灵的净化，超越了渺小，使灵魂上升到了新的高度。

驱虎一事，亦可作此解。正如懒残献身以保一方安定，李泌的隐居又何尝不是一种献身——以朝内权臣争斗为轻，以平息安史之乱为重。一语双关，可见袁公功力之深，行文之妙。

懒残鲜有著作流传后世，一篇《懒残和尚歌》足矣：“世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。”

列其数语，以参其境。“万古长空，一朝风月”，禅者在刹那间顿悟永恒的意义。世事短暂，沧海桑田，唯有寄情山水，“放浪形骸之外”，坐忘心斋，不闻俗世，不忌生死，方可获得永恒的自由，以悟至圣。

三、佛道交织下的晚唐思潮与三教合一

晚唐以来，三教融合，成为中国文化发展的基本趋势。三教一家、三教归一，成为社会风尚。尤其是三教中力量最弱的道教，积极倡导三教合一。《甘泽谣》的三教合一，体现在从相互关系的和谐中提倡三教一家。

佛、道二家高唱三教一家，其目的在于通過强调三教地位平等、提倡三教团结，避免他家的排击，营造适合于自家的生存环境。受正统思想儒家排击的佛、道二教，尤其是实际上地位较低、力量最弱的道教，更须防范儒家、佛教之攻击，有利于三教关系的和谐，故三教一家的口号喊得最为响亮，这也是诱引人信其教的手段。元刘谧《三教平心论》卷上站在佛教的立场说：“谓佛教与道教同，则庶不启道教之争，谓三教可合而为一，则若儒若道，皆可诱而进之于佛。”

道教讲三教一家、道与儒佛一致，当然更是如此。儒、释、道三家，源远流长，各有其存在的社会基础，各有各的特长和用处，自汉末以来逐渐形成三足鼎立之势，儒家一直作为统治思想的轴心，佛、道两家与儒家相辅相成，组成中国封建社会三元共轭的文化结构，因此儒佛道三元一体文化结构具有稳定性，是社会秩序的思想保障。

四、结语

总而言之，《甘泽谣》以玄言轶闻的形式讲述了诸多深刻的故事，其主旨无不与儒佛道紧密相连。李泌的道家风骨、懒残的释家灵逸相互交织，将人物形象刻画得鲜活饱满，同时也衬托出佛道交融的内涵。反映在社会问题上，三教合一，是在中国封建社会多元文化冲突的背景下，适应巩固中央集权专制的社会需要而产生的社会思潮，其旨归在于和谐三教关系从而和谐整个社会秩序。从《甘泽谣》中不难看出，三教合一已开始呈现出融合的趋势，这为处理唐以后的社会关系和民族关系奠定了基础。

注释：

①出自《旧唐书·卷一百三十·列传第八十》，第1051页。

②《史记·乐书》：“君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。”

③按《太平广记》，作“捧承”。

④邺侯：德宗在位，李泌入朝拜相，封邺县侯。

⑤司马光《资治通鉴》卷第一，周纪一。

⑥出自《孟子·公孙丑上》。

参考文献：

[1]李军.“甘泽谣”评注[M].北京：中国社会科学出版社，2013：41.

[2]叶朗.美学原理[M].北京：北京大学出版社，2009：381.

[3]张节末.禅宗美学[M].北京：北京大学出版社，2006：150.

[4]邹燕凌.中国汉传佛教梵呗研究[D].成都：四川大学，2005.

[5]段晓明.中国山岳崇拜信仰[J].艺海，2012（2）：130-131.

作者简介：李宏垣，昆明理工大学马克思主义学院中国美学专业硕士研究生。