破心中贼

傅齐纨

《左传》云“三不朽”：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”王阳明一生讲学著述，平定匪乱和朱宸濠叛逆，集立德、立功、立言于一身，彰显内圣外王之道，故被称为“真三不朽”。文臣立武功，世所罕见，正如后世所评价的那样，“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。但王阳明却说“破山中贼易，破心中贼难”（《王阳明全集？与杨仕德薛尚谦书》），足见其一生学问落脚点，乃在“破心中贼”。

以良知反观自省，为善去恶，是谓“破心中贼”。心中污垢，损性伤身，故名之为“贼”。如何得破心中贼？乃在致良知。

“致良知”学说中的“良知”概念，渊源于《孟子》。孟子以“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也”为例，认为人人都具有先天的道德情感，此道德情感是不學而能、不虑而知的；“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《孟子？尽心上》）此道德情感就是仁义礼智的发端，将之善加培养，就能生发出仁义礼智。王阳明继承了孟子的这一思想，认为良知本有，不假外求：“心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（《传习录》）

王阳明的“致良知”学说，与其“心外无理”“心外无物”思想密不可分，走的是一条道德内省的路子，强调“心”的主宰。在王阳明的思想中，纯然客观的物理世界犹如康德所谓的“物自体”那样，与生活无关，与存在无关。然阳明后学将阳明的“良知现在”变为“良知现成”，多流于“狂禅”。故而朱学后劲罗钦顺曾批评阳明心学过于主观：“道理全在人安排出，事物无复本然之则矣。”（《明儒学案》）但对于王阳明而言，他关注的是道德的世界，道德世界无所谓“本然之则”。

在道德世界中，“心”具有先在性。心为因，行为果，诸行莫不从念头生。因地不真，果招迂曲。世人皆知当“知行合一”，却不知“知”“行”本为一体，“一念发动处便即是行”。山贼有形易察，心贼无形难知。在起心动念处究竟，方是工夫。