庄 子

万明华

至人无己，神人无功，圣人无名。——《庄子》

道家可以称之为先秦诸子思想的源头，孔子曾问道于老子，墨子也有道家思想的特质，法家韩非子更专门写了《解老》《喻老》两篇，诸子百家或多或少都曾受到过道家思想的影响。既然讲道家，为什么不讲道家的创始人老子，而讲庄子呢？因为老子这个人物，现在还存在争议，《老子》一书虽然存世，可是其思想内容复杂多样却又比较零散，对于它的理解也见仁见智，很难做出一个准确的解读。因此，与其去解读更为枯燥的《老子》，还不如一起来看看《庄子》。

庄子是一个很洒脱的人，他不求名不求利，只是追求自身的解脱与自由。即使是这样，庄子在战国时期依然拥有不小的名气。然而到了汉代初期，黄老道家成了当时道家的主流思想，而以庄子为代表人物的老庄道家反而没落了。直至魏晋时期，庄子才再次被人认识，他的思想再次引发了时代的潮流，也就是中国思想史、文化史上著名的“魏晋玄学思潮”。除了“魏晋玄学”之外，之后的禅宗思想，“宋明理学”其实都和庄子的思想有一定的联系。闻一多说过：“中国人的文化上永远留着庄子的烙印。”（孙党伯、袁春正主编：《闻一多全集卷九·庄子篇》，武汉：湖北人民出版社，1993年，第7页）

一、逍遥游

庄子的一生都在领悟“逍遥”的真谛，他真正追求的正如他在《逍遥游》中所说的那样：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”就是在这样的人生态度指引下，庄子抛弃了是非名利之心，也没有畏惧害怕之情，将自身归于恬淡的本真。

（一）往矣！吾将曳尾于涂中

人生活在社会中总是会受到各种各样事物的诱惑，《红楼梦》中有一首《好了歌》切切实实地写出了这一情况：

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！

古今将相在何方？荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！

终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

古往今来，又能有几个人能够看穿功名利祿呢？庄子就是其中的一个。《庄子·秋水》中记载了这么一个故事：

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

庄子有一天正在濮水边钓鱼，这时有两个人向庄子走来。他们是楚王派来的使者，想请庄子前往楚地为官。庄子听了之后却没有任何反应，只是自顾自地钓着鱼。直到两位使者都等着急了，庄子才不急不慢地问道：“听说楚国有一只神龟活了三千多岁才死，神龟死后被供奉在庙中。在你们看来，这只神龟是喜欢死后被人当作宝贝珍藏起来呢，还是喜欢活着的时候在泥地中摇尾玩耍呢？”两位使者下意识地回答说：“当然是喜欢活着的时候自由自在地玩耍啊。”庄子浅浅一笑说：“所以你们回去吧，我也想要自由自在地玩耍啊。”

在庄子看来，如果自己去了楚国，进入了政坛之中，那么就会像死去的神龟一般失去自己的自由。先不说楚王是真心渴求庄子帮助他治理国家，还是仅仅做出一副礼贤下士的样子来塑造自己的形象。只要一进入政坛之中，自己便不再属于自己，而是属于整个国家，属于所有的百姓，在庄子看来这与他的“逍遥”之道是截然相反的。

我们在肯定庄子拒绝功名利禄诱惑的同时，也应当对庄子这一态度持否定的观点。因为国家社会的长治久安，需要所有人的努力，庄子在拒绝楚王高官厚禄诱惑的同时也拒绝了为百姓服务。我们现在应当树立的正确的价值观念，应当是既能在种种诱惑中保持自我，也愿意为中华民族的伟大复兴，为实现中国梦积极主动地奉献自身的力量。

（二）南方有鸟，名为鹓鹐

“逍遥”的人生态度除了给庄子带来对于名利的淡泊之外，也为庄子提供了直面威胁的勇气。同样出自《庄子·秋水》篇的还有这么一个故事：

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！ 今子欲以子之梁国而吓我邪？”

惠子在梁国做了宰相之后，庄子有一次突发奇想想去见见这位老朋友。但是惠子身边的一个人知道这个消息后就对惠子说：“你要小心庄子啊，庄子可能是来争夺你宰相这个位置的。”于是惠子很惊慌，在梁国中搜了三天三夜，想把庄子抓住。但是最后的结果却是庄子主动去找了惠子，对他说：“南方有一种鸟叫作鹓鹐，你听说过吗？这种鸟从南海飞往北海，在旅途中，不是梧桐树它不会落在上面休息，不是竹子开花结成的果实它不吃，不是甜美如醴的泉水它不喝。然后有一只鹞鹰抓了一只腐烂的老鼠，看见鹓鹐从它头上飞过，于是仰起头冲着鹓鹐说：‘吓，现在你也想要用你的梁国来吓唬我吗？”

在庄子看来，惠子的这种做法就像是“鸱”，梁国的相位对庄子来说就像“腐鼠”一样，根本没有被他放在心上。而惠子这种大肆搜捕既暴露了他内心对于权力的私欲，也体现出了他对自身的不自信。庄子既不在乎权力的诱惑，也不在意权力带来的威胁。我们常说“无知者无畏”，其内涵就如庄子一般，不在意权力，那么自然不会对权力产生敬畏之心。当然，庄子的这种精神值得我们去学习，因为不是每一个人都能在面对这种威胁时能够坦然面对的。庄子其实也是很幸运的，因为惠子既是他的好友，也是一个明理的人，如果换一个人，可能庄子就要丢掉性命了。

就我们现代社会而言，每个人都要学会坦然地面对一切，要正视自己的内心，不要被外在的种种胁迫所影响，特别是对于政府部门的公务人员来说更是如此。对于公务人员来说，首先不能像惠子这样，为了自身的权力听信别人的谗言，做出一些违反规定的事情。其次要像庄子那样，面对外在的种种胁迫，哪怕再强大，也要坚持自己的正义，有句俗话说：“身正不怕影子歪”，只要做好自己该做的事情，那么又何必畏惧其他。

二、天地与我并生，万物与我为一

逍遥是庄子的人生态度，但是也正如庄子在《逍遥游》一篇中描述的那样，世界上没有真正的逍遥，那么庄子又是如何看待这么一个问题的呢？庄子则将自己从逍遥的这种人生态度中进一步超脱了出来，追求一种“物化”“自然”的精神境界，让自己与天地自然、宇宙万物合为一体，从而实现一种真正的自我逍遥。用庄子的话来说就是：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）。

（一）庄周梦蝶

“人生如梦，一樽还酹江月”，这是苏轼《念奴娇·赤壁怀古》里的句子，而这种感慨的源头来自庄子，也就是著名的“庄周梦蝶”的故事。

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”（《庄子·内篇·齐物论》）

有一天中午，庄子在一棵大树下睡午觉，不知不觉中，庄子就进入了梦乡。在梦里，庄子变成了一只蝴蝶，在花丛中翩翩起舞，他能感觉到那只蝴蝶的一切，蝴蝶的翅膀甚至能随着他的心意而动。梦总有醒过来的时候，但是在那醒过来的恍惚间，庄子感觉自己就是那只蝴蝶，而现在自己的一生只是那只蝴蝶的梦。那么到底是蝴蝶梦见了自己，还是自己梦见了蝴蝶了呢？庄子不知道，我们也不知道。

我们没法确定自己是否活在真实世界中，而不是在某一个人的梦中，或者是某一个的笔下。因为我们很难定义什么是真实，什么是梦幻，因为我们没法定义我们自己，这也就是哲学上三大基本问题之一的“我是谁”。古希腊哲学家苏格拉底问出了这个问题，但是没有解答。而差不多同时期的庄子也以他的方式问出了这个问题，庄子虽然没有回答，但是他给出了一个解答的思路，那就是“周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”

庄子说：“我与蝴蝶肯定还是有所区别的。”庄子想要告诉我们的是，他既是蝴蝶，也是庄周，既不是蝴蝶，也不是庄周。梦里那个蝴蝶是他，梦外那个庄周也是他，两者是他，都是“我”，只不过所处的时空不同，所以才会有不同的身份。在梦里他就以蝴蝶的身份活着，而在梦外，他就以庄周的身份活着，至于自己是蝴蝶还是庄周很重要吗？不，一点都不重要，重要的是以“我”的身份活着。

我们活在这个世界上，何必去执着自己是真实还是虚幻的，只要能够遵循自己的本心好好地活着，扮演好自己的角色就足够了。好好地活着，即使是虚幻的，即使是一场梦，那么自己也不会后悔，这样不就足够了嘛，这也就是庄子想要告诉我们的人生智慧。

（二）鼓盆而歌

佛教说死生之间有大恐怖，生老病死都是人生的疾苦。可是对于庄子来说，生与死是再正常不过的事情了，他的思想超脱了生死，超脱了世间的束缚。胡适说：“庄子的哲学，总而言之，只是一个出世主义。因为他虽然与世人来往，却不问世上的是非、善恶、得失、祸福、生死、喜怒、贫富，……一切只是达观，一切只要‘正而待之，只要‘仪乎天理，因其固然。”（胡适《中国哲学史大纲》，上海古籍出版社，1997年，第200页）所以庄子不管遇到什么事情都能乐天知命，安时处顺。因为庄子说：“且夫得者， 时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也。”（《庄子·内篇·大宗师》）

《庄子·至乐》篇记载了这么一个故事：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子曰 ：‘不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子晚年，他的妻子先他一步而去，他的朋友惠施听到了这个消息，就前去吊唁，觉得自己有必要去安慰一下庄子。庄子家居陋巷，马车进不去。于是惠施在巷口下了车，自己走进去。庄子的长子跪在门外迎接前来吊唁的客人，惠施过去扶起孝子，说了两句按照礼仪应说的话，然后面露悲悯之色，很严肃地走进了大门，步入灵堂。却只看见庄子坐守棺旁，两腿八字张开，撮箕似的很不雅观，手拍瓦盆伴奏，不仅不难过，还放声歌唱。看见惠施进来了，庄子也不招呼，只顾唱自己的歌。惠施看见了很生气，就说：“你们结婚那么多年，同床共枕，她为你养儿成人，现在去世了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不觉得做得太过分了吗？”庄子说：“你说错了。我也是人啊，怎么可能不悲伤呢。但我不能一味地受感情支配，还得冷静地想想呀。我想起从前，那时她还有没有出生，不能称之生命。更早些呢，不但不能称之生命，甚至连胚胎也未形成。更早些呢，不但未成胚胎，连魂气也没有。后来恍恍惚惚之际，阴阳二气交配，变成一缕魂气。再后来呢，魂气变成一块魄体，于是有了胚胎。再后来呢，胚胎变成幼婴，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又回归于死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，多么相似啊。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不为其欢送，反倒嗷嗷哭送，那就太不懂得生命的本真了。”

在庄子眼中，肉体其实只是一种束缚，只有精神才是存在而自由的。在他看来，死只不过是抛却了肉体，但是精神还是存在的，甚至没有肉体的束缚，精神能够自由自在地在天地间游荡，与万物交流。

但是庄子并不是想说，我们就应该放弃自己的生命去追求精神的自由，而说我们应该看淡生死，不会因为面对死亡而產生恐惧。但是如果刻意地去放弃自己的生命，那么就是违背自然的行为，这是庄子所反对的，他虽然看淡生死，但却同样热爱生命。

三、以道观之，物无贵贱

庄子逍遥的境界，我们很难达到。但是庄子逍遥的境界中所包含的，人与人之间，人与自然之间和谐相处的理念却是我们可以达到的。庄子说：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”（《庄子·秋水》）从道的角度来看，万事万物没有贵贱的区分；从万物的角度来看，万物都是自以为尊贵而轻贱他物；从世俗的角度来看，贵贱不在于事物本身。陈红映说：“庄子哲学认为宇宙由气构成，人的生命也由气构成。人既秉气而生，气无贵贱，则人生而平等，何来贵贱之分？至于万物为什么不平等，庄子认为是人的内在心理与外在的人为因素造成，非人自身所固有。”（《庄子思想的现代价值》，《云南大学人文社会科学学报》，2000年06期，第2页。）

1776年，《美国独立宣言》在美国费城诞生，此后“人人生而平等”成为所有革命家的口号。事实上，早在两千多年前，中国的战国时期，庄子已经提出了这个理念，甚至比其更进一步。在庄子的理念中，不仅人人生而平等，人与万物，人与自然同样是平等的。现代社会意识到人类需要保护物种，需要与自然和谐相处的时候已经是二十世纪中叶之后了。

现代社会，如果追求与事物之间的完全平等是不现实的，这里涉及社会文明发展与进步的问题。我们能够做到保持对生命的敬畏，尊重所有的生命，不会肆意地凌辱虐杀生命，也不会肆意地破坏自然环境。人类如果还继续过分强调自己的特殊地位，极力凸显自己价值的同时藐视、抹煞自然万物的存在，肆意破坏自然环境，掠夺自然资源，这些行为最终将会给人类自己带来巨大的灾难。

美国当代科学人文主义物理学家卡普拉说：“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻而且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者基本一致。”（转自吕锡琛《道家与民族性格》，湖南大学出版社1996 年版，第15页。）这里的道家就是庄子。因此，我们现在想要构建一个人与人，人与自然和谐相处的社会，不如回过头去看看庄子的思想。

（作者单位：江西高校出版社 编审）