尊师重教有道统

课文助读

学习《师说》的论证技巧

韩愈的《师说》是一篇典范的议论文，在反复涵泳中，如果能从理性层面研究其论证方法，必将对大家的议论文写作有所启示。

《师说》的中心论点一向众说纷纭。韩愈创作《师说》的时候，年龄大概是三十五岁，刚由洛阳闲居进入国子监。魏晋之后，士大夫之族尊“家法”而鄙从师，韩愈这些鼓励指导后学的行为就显得很另类，于是士大夫之族纷纷指责他“好为人师”。他对那些恶意中伤的诽谤表示愤慨，所以要用《师说》这篇文章对那些诽谤者来一个公开的答复和严正的驳斥。

文章第一自然段就是对士大夫之族加给他的罪名“好为人师”的答复。韩愈先给“师”下了一个全新的定义，把“师”从与“天地君亲”并列的尊贵地位拉了下来，变成只是“传道受业解惑”的人，而且这个人还无论贵贱长少，只要有“道”就行。这样一来，即使韩愈真的“好为人师”也不要紧了，因为当了老师也不代表“我”就自以为多尊贵，就多么了不起，只不过是因为“我”有点儿别人愿意学的“道”罢了。这是釜底抽薪之策，直接把敌人攻击的目标消解了，使敌人的攻击仿佛打在空气上，最大限度地瓦解了敌人的攻势。针对自己新下的定义，韩愈指出这样的师是应该从之而学的，这就是本文的中心论点。开篇的“古之学者必有师”是本文的第一个举例论证。

接下来，韩愈从反面入手，对“人不应从师而学”的观点进行了驳斥。他运用对比论证，以“古之圣人”与“今之众人”对比，指出造成圣愚差异的原因是从师与否;以“为子择师”和“己不从师”对比，指出“小学而大遗”的荒谬性;以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比，指出士大夫之族对“从师”一事所持观念的愚蠢性。从而间接证明“应该从师而学”的论点。

再接下来，作者从正面入手，运用举例论证、引用论证证明。先举孔子从师的事，指出师是不固定的，与学生不构成人身依附关系，只要谁身上有“我”想学的“道”，谁就是“我”的老师;而且可以向整体水平不如自己的人学习，只要他身上有值得“我”学习的地方就行。韩愈这样论说，真是聪明极了，因为这样一界定，即使他有再多的学生也不用怕别人说他结党营私了，而且他相当于变相承认了自己的水平不一定比学生高，所以再也不怕别人说他自高自大了，既然这样，那么大家跟他学也就没什么不应该的了。接着韩愈又引用孔子的话，当作自己行为的理论依据，孔子所说的“三人行则必有我师”的“师”不是正统意义上的老师，甚至都不是韩愈新定义的“传道受业解惑”的师，而是任何一个普通人。韩愈的意思是：我所当的“师”，就是“任何一个普通人”这个意义上的“师”，这样的“师”，孔夫子都说了谁都可以当，那我怎么就不能当呢？这样的“师”，谁都可以从，所以每个人都“应该从师而学”，从而有力地证明了自己的论点。

最后，作者点明本文的写作缘起，收束全篇。

统观全文，对论证贡献最大的其实是下定义。下定义是关于“是什么”的问题。我们写论说文，往往只关注“为什么”和“怎么办”，本文为我们敲响了警钟，原来“是什么”也是我们要关注的，因为“名不正则言不顺”。下了定义，就为自己的论证设定了基点和范围，说起理来就能游刃有余。在论证部分，本文是有破有立，呈现出典型的驳论文思路：列现象，示弊端，探根源，指出路。这是我们创作驳论文时需要借鉴的。在论证方法的运用上，本文综合运用了举例论证、对比论证、引用论证等方法，大大增强了说理的力度。

拓展阅读

韩愈的作文观

一、写作与读书

韩愈自幼就刻苦读书。《旧唐书·韩愈传》记载：“自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。”韩愈自己回忆早年孜孜以读的情形时道：“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编……贪多务得，细大不捐;焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”同时韩愈也提倡“其业则读书著文，歌颂尧舜之道。”认为“读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也;盖学所以为道，文所以为理耳。”读书——学道一一为文——明理，既然“文以明道”，“然盒之志于古者，不惟其辞之好”，先就要“学道”，而“学道”的根本就在读书。读书，就是读圣贤书，其目的就是作文：“其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心;其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑。”因此，韩愈大力提倡读书，认为这是写文章之必须，因为只有读书明理，积蓄学养，作文才能纵笔驰骋，挥洒自如。

二、写作与兴道

“兴儒道，辟佛老”是韩愈为文主张之一，也就是“文以载道”。韩愈认为写文章要为儒家道统服务，在《送陈秀才彤序》一文中提出：“书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。”在《欧阳生题哀辞后》亦提到：“愈之为古文，岂独取其句读，不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞;通其辞者，本志乎古道者也。”其实关于道，韩愈在其古文中也提到不少，我以为，韩愈想要借助古文阐发的“道”应该是“圣人之道”，在《与孟尚书书》中有这样一段话：“夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，坑杀学士，天下遂大乱。及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道;其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也……”杨墨两派交相惑乱，使得孔孟之道不能发扬光大，于是三纲沉沦了，九法败坏了，礼乐毁弃了，佛老横行了，人性堕落得几乎像禽兽一样。所以孟子又说：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也。”因此，要兴圣人之道，就要与佛老学说相抵抗，这是韩愈写作古文的其中一个目的。

三、写作与生活

“士穷乃见节义”，这得到韩愈的充分肯定，写作与个人生活经历的关系也非常重要。韩愈认为：要写出好的文学作品，须感受时代的脉搏，反映时代的本质，对人生有一定的感悟。举两个例子：在《荆潭唱和诗》序中有言：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙;欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野;至若王公贵人，气满志得，非性能好之，则不暇以为。”“气满志得”的王公贵人，生活在福贵之中，不可能写出好的文学作品，而那些“韦布里闾憔悴专一之士”，生活在社会底层，能够感受时代的脉搏，体察人民的疾苦，才能写出反映时代本质的优秀作品。又例如：在《柳子厚墓志铭》中记敘柳宗元生平事迹，由于政治上不得志，得以“居闲，益自刻苦，务记览，为词章，泛滥停蓄，为深博无涯涘，而自肆于山水间。”政治失意的人生经历成就了柳宗元，如果柳宗元在政治上春风得意，那么他必不能在文学上留下传世的著名诗文作品。可见，生活环境与写作的重要关系。