汉字与传统婚姻文化

高静

汉字是中国传统文化的一种载体，因而能够深刻地反映中华民族的精神风貌。汉字以其独特的表意性、超时空性、超地域性而源远流长。正如帕尔默所说：“如果中国人屈从西方国家的再三要求，引入一种字母文字，充其量不过为小学生（和欧洲人）省出一两年学习时间。但是为了这点微小的收获，中国人就会失掉他们对持续四千年的丰富的文化典籍的继承权。”本文从汉字中蕴含的婚姻制度和婚姻习俗两个大方面着手进行分析，结果发现，婚姻文化在汉字中得到了全面的体现，真实地记录了古代的婚姻习俗。

一、汉字与婚姻制度

（一）“姓”与群婚制

原始社会，实行的婚姻制度就是群婚制。当时混沌初开，人类刚完成进化，一切都处于自由、散漫的状态，没有固定的社会秩序和伦理关系，大家一起捕猎，一起进食，一起耕地，一起居住。在这样混乱的情况下，婚姻制度也就显得比较随意，不仅孩子不知道自己的父亲是谁，连母亲也不知道自己孩子的父亲是谁，血统的确定就只能通过母亲来辨别了。所以，早期有关婚姻制度的汉字都以女性为主。

群婚制的出现，表现出婚姻开始由族内转向族外，最有代表性的汉字是“姓”。“姓”会意兼形声，甲骨文从女，从生会意，生也兼表声。“姓”的形体结构，记录了女性在维系宗族血缘关系中的重要地位。《春秋传》曰：“天子因生以赐姓。”“姓”这个字传达出孩子的母亲是谁，表示了一种遗传基因符号。显然，正如上文所说，母亲与孩子的血缘联系是最紧密的，所以孩子的姓是跟着母亲来的。

上古姓大都是“女”字旁，黄帝是姬姓，炎帝是姜姓，虞舜是姚姓。这些汉字都深刻地反映出孩子与母亲亲密的血缘关系，体现出早期的婚姻形式。

上古时期，孩子的父亲往往无法确定，流传下来很多神奇的故事。例如，《诗经》记载，帝喾的妃子简狄和别人外出洗澡时看到一颗鸟蛋，便吞了下去，之后怀孕生下契，契就是商人的祖先。《史记》记载了后稷的故事，传说，姜嫄在郊外散步，看到一个远比常人大的脚印，正觉得奇怪，忽然有一股暖流冲击全身，竟有一种说不出的舒服，她特别想踩这个大脚印。于是，她就将脚踩在足印上，顷刻间就感觉腹中有异动，好像有胎儿动来动去。她感到十分害怕，但只能继续观察，十个月后，果然产下一子。姜嫄以为儿子是妖怪，把他丢到巷子里，可是奇怪的事情发生了，巷子中来往的动物都自觉避开这个孩子，绝不踩他。姜嫄把他丢到山中，可是又被人发现，丢到冰面上，又被大鸟用羽翼护住，没有被冻死。经历这些事情后，姜嫄觉得这可能是上天冥冥之中给她的指示，所以她再也不丢弃这个孩子，好好抚养他，给他起名为“弃”。

由两则传说可以看到，契和弃的父亲都是神灵，古人认为未知事物神秘莫测，将其归因于上天，视其为天子，这反映出当时的婚姻关系，孩子要跟母姓。所以，“姓”这个字造得合乎情理，直观地反映出当时的婚姻文化。

（二）“家”“室”与对偶婚制

随着社会的发展，人类逐渐由母系社会向父系社会过渡。这时，人们开始意识到伦理秩序，男女开始追求固定的配偶，这就产生了对偶婚制，标志着人类的认识有了质的飞越。

对偶婚制是指一对男女在不确定的时期内相对稳定地生活在一起。在这种婚制下，一个男子在许多妻子中有一个主妻，而他对这个女子来说，也是她许多丈夫中的一个主夫。两人在一定时期内共同生活，组成对偶家庭。但是，这样的家庭关系本身并不牢固，任何一方可以根据意愿来解除。值得一提的是，这种家庭仍然以女性为中心。丈夫要跟随妻子居住，妻子一直在本族群生活，而丈夫来自于其他族群，其生育的孩子归女方族群所有。

对偶婚制中有代表性的汉字是“家”“室”。《左传·桓公十八年》记载：“申儒曰：女有家，男有室，毋相渎也，谓之有礼。”“家”是会意字，甲骨文从宀，里面又一头豕，本义是指养猪用的大棚子，之后便引申为人住的地方。《说文·宀部》：“室，实也，从宀，从至，至，所止也。”它表示人歇息的地方。

男子只有到女方的氏族才有室，女人占有男人才有家。“家”与“室”是两个互相依赖的概念，两者共同反映了对偶婚制的特点，缺一不可。

二、汉字与婚姻习俗

（一）“婚”“娶”与抢夺婚俗

“婚”在《说文·女部》中的解释是：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故日婚。从女从昏，昏亦声。”这说明，古代娶亲都是在天黑之后进行的，可能这种婚姻带有一定的强迫性，带有一种抢的意味，所以要在这种特定的环境下进行。《说文·女部》曰：“娶，取妇也，从女从取，取亦声。”从这里看出，娶妇在古代其实也是一种抢婚。在现在看来，男婚女嫁是人生中一个必经的过程，也是一大喜事，但是当时没有一种明确的约束，要通过一种野蛮的方式“抢”来获得妻子。随着父系社会的建立和发展，女子要承担家务，男子的社会地位显著提升。

（二）“嫁”与交易婚俗

交易婚是指把女子看作可以等价交换的商品来进行买卖，如“骏马换小妾”。唐李冗《独异记》记载：“后魏曹彰性倜傥，偶逢骏马，爱之，其主所惜也。彰曰：‘予有美妾可换，惟君所选。马主因指一妓，彰遂换之。”曹彰看上别人的骏马，用自己的小妾来交换。女子社会地位一降再降，沦为男子生儿育女的工具，这是父权社会的突出特征。

《说文解字》曰：“嫁，女适人也，从女家。”由此可见，“嫁”表现出古代的交易婚俗。女性一旦被当作商品，自然就有了高低贵贱之分。同时，男性的地位大大提升，女子成了男子的私有财产。

（三）“媒”“妁”與包办婚俗

群婚制度结束后，人类文明向前发展，出现了一种新的婚姻习俗，那就是带有媒妁之言的包办婚姻。男女双方必须经过媒人的牵桥搭线，才可以结为夫妻，自由恋爱是不允许的。

《说文》曰：“媒，谋也，谋合二姓者也。”又曰：“妁，酌也，斟酌二姓也。”经媒人介绍，男女双方才可以结为夫妻，这个婚姻习俗很早就已产生。《诗经·卫风·氓》曰：“匪我愆期，子无良媒。”意思是说，男女双方苦于没有媒人介绍，不能结为夫妻。古代讲究八抬大轿，明媒正娶，父母拥有包办子女婚姻大事的权利，自由恋爱在当时看来是不合规矩的，会受到世人的批判。从“媒”“妁”二字可以看出，媒人在婚姻中起到关键作用，可见汉字记载着丰富的婚姻习俗文化。

这种婚姻制度极大地限制了人的自然情感的宣泄，控制了人的正常情欲，这种婚姻往往缺乏感情纽带，所以造成了很多婚姻悲剧，如《孔雀东南飞》。

三、结语

汉字与古代的婚姻制度和婚姻习俗都有着明确的联系，人们只要结合文献深入分析相关汉字，就可以了解我国古代丰富的文化信息。在分析有关婚姻文化的汉字时，笔者发现，古代婚姻文化经历了一个发展变化的过程，与社会变迁紧密联系。汉字蕴含中华民族独特的思维方式，使人们体悟到中华先民丰富多彩的生活，具有重要的启发意义。

（内蒙古师范大学）