《吕氏春秋》乐论中所蕴含君王治国之道

《吕氏春秋》由秦国丞相吕不韦主持并召集门客编撰而成，包罗天地万物的事理。其中集中讲述音乐的有八篇，高度概括了先秦时期的音乐自然观，对音乐的来源、分类、编制、传承等进行了系统描述。由黄帝、尧帝、商汤等君王创作乐曲的史实可以看出，《吕氏春秋》中所涉及的乐论，不仅仅是在描述音乐自然观，其背后具有更深层次的政治意义。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”可见，世间万物皆由此生，万物背阴而向阳为和。而音乐自然观则强调“和”。所以，中国历代君王功成必要作乐。由此看出，《吕氏春秋》乐论中蕴含的政治文化理论已成体系，值得人们细细研磨。

《吕氏春秋》是由秦国丞相吕不韦主持召集门客撰写而成的巨著，约于公元前239年完成，以道家思想为核心，采众家之长，所以后人一般将它归入杂家，可谓包罗天地万象。《吕氏春秋》讲求道法自然，具有浓郁的自然主义色彩，它的乐论也是先秦音乐文献中涉及最广、保存最完整的。据史书记载，当时已是丞相的吕不韦权倾朝野，但这并不能满足他的野心。当时，战国四君子礼贤下士一度被传为佳话，作为仲父的吕不韦不甘心被比下去。这样才有了《吕氏春秋》。这部囊括万物的巨著由吕不韦主持编撰，所以乐论中包含政治性自然不言而喻。

一、《吕氏春秋》乐论

中国的音乐来源已久，记载音乐的史书自然不少，先秦时期有《左传》《论语》《史记》《周礼》等都提到了音乐，但《吕氏春秋》中所包含的乐论是先秦诸子百家中最为全面的。

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》记载：“乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。”可以看出，音乐起源之久远，可从万物初始开始，万物有声。自然之音则会形成音乐，所以理应顺其天道自然，不得废止。对音乐的类型也有所描述，音乐应当是有节制的、纯粹的，但也有奢靡、淫乱的。一个贤明的君主会用音乐使国家强大昌盛，昏庸的君主则会因为音乐导致国家衰败灭亡。

上古时期，伏羲和神农都可以称为音乐家。《琴操》记载，伏羲造琴，让人“反其天真”，音乐可以让人们挣脱自身的囚笼，抒发情感，回归自然本真。

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》记载：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟，以来阴气，以定群生。”神农（朱襄氏）以桐木做琴身，麻绳做琴弦，五弦分别为宫、商、角、徵、羽五个音调。他用新做的琴演奏乐曲歌咏丰收，神农琴由此世代流传。

伶伦和荣将是黄帝时期的两名乐官。黄帝命伶伦创作乐律。荣将铸编钟十二口，以调和五音，奏出柔美的音乐。

《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》记载：“凡乐，天地之和，阴阳之调也。”乐，是阴阳调和的产物，天地万物都有自己的声音，事物的本质是和谐。任何事物都要讲求一个度，只有适度才会和谐。正如黄帝命令荣将所铸编钟用以调和五音。五音调和，乐音才会和美，音程协和，旋律才会悠扬。

在太平盛世，百姓安居乐业，便会赞颂君王，顺应君王的教化，歌颂君王的美德。这样的情况下所创作的音乐一定是和谐的。创作和谐的音乐是有条件的，那就是度。度又为节制，节制邪、欲、贪念。只有这样，乐者才能创作出最纯正美好的乐曲。在和平的背景下所作的乐才会是纯正的，音乐是人内心情感的艺术化表达，只有从心底里感到平和，演奏出的乐曲才会平和。

在乱世中，百姓食不果腹、颠沛流离，难道没有音乐呢？人们姑且称它为“音”。乱世之中也是有音的，但是这样的音不会使人欢乐，战争的炮火声、昏君的杀戮声、百姓凄苦哀怨的呻吟声都可称为音，但这样的声音让人从心底产生恐惧、厌恶，这种乱世之音已经不能说是天地和谐、阴阳调和的产物，若以此音为乐，国家将会失去应有的秩序，君不成君，臣不为臣，人民也不再是人民。所以，和平源自公正，公正则来源于道。深刻理解道的人，才会做出盛世之乐。

二、《吕氏春秋》中的“盛世之乐”与“乱世之音”

出生于若水的古帝王高阳氏，聪慧秀敏，后登上帝位，在百姓中有很高的声望。天地间风鸟雨水发出的声音使得他十分欣喜，高阳氏称其为天地之音，遂命飞龙作曲《承云》。帝喾命咸黑创作《九招》《六列》《六英》，后令人演奏乐舞，宣扬其圣德。可见作为君王，自然希望国家富强，百姓歌颂其功德。

《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》记载：“禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为夏籥九成，以昭其功。”禹在位时，日夜辛勤，一心为民，三过家门而不入的典故家喻户晓，他疏通三江五湖使百姓得利，《夏籥》九成就是昭示禹功绩所作。《夏籥》又名《大夏》，是夏代以前十分著名的大型乐舞。它虽创于夏代之前，却历代流传，到先秦时期已经成为大型乐舞的典范。杨荫浏《中国古代音乐史稿》上册记载，《大夏》最初只是用了一种名为“菕”的乐器配乐形成的舞蹈，历经夏、商、周三朝的流传改编形成群舞。舞蹈的形式在很大程度上沿用了人类改造自然、与自然拼搏的积极精神。可以作为世代流传的乐舞，一定是大众音乐审美所认可的，它的曲调一定是和美适中的。

对于这样的音乐，《吕氏春秋·仲夏纪·适音》做了详细的解释：“何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也，以适听适则和矣。乐无太，平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也。”由此可以看出，在合适的时候听合适的音乐会使人身心愉悦，不会过度嘈杂，过度哀伤，这种平和可以引起心底共鸣，这种音乐是可以流传千古的。

夏桀在位时昏庸无道，《竹书纪年》记载，夏桀修筑宫殿、琼室、瑶台、玉床、酒池。建造这一切的财力、物力、人力自然都是搜刮百姓得来的。百姓生活困苦，难得实现温饱，每每遇到天灾无力抵抗，于是妻离子散、家破人亡。这样的背景下很难有平和的音乐。正如《吕氏春秋·仲夏纪·适音》所说：“乱世之音怨以怒，其政乖也;亡国之音悲以哀，其政险也。”乱世之下的音乐是哀怨、阴郁的，让人感到恐惧。这样的音乐就会反映出政治的不协调。

《吕氏春秋·仲夏纪·适音》记载：“耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听。目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视。鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅。口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也;乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐，心必乐然后耳、目、鼻、口有以欲之，故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐有适，心亦有适。”若是在乱世之中为人民奏乐、舞蹈，就会使人民丰衣足食、平安幸福吗？恐怕不能。不是因为音乐不好听，舞蹈不优美。而是因为人民已经失去了欣赏能力，目之所及皆是生灵涂炭，耳之所闻皆为怨声载道，连这些演奏所制的丝竹琴瑟的材料也是从百姓手中搜刮出来的。被恐惧与愤怒占滿了的内心不是乐舞能够感化的。

商汤讨伐夏桀后，命令大臣伊尹创作《大护》《晨露》歌颂其美德。周武王即位后，命令周公创作《大武》，成王即位，命令周公创作乐曲《三象》来昭示功德。

乐是天地相和之音，自然之道乃其本源，自然讲求阴阳调和，所以君王以音乐作为治国成果。音乐是有体系的，政治也是成体系的，听一个国家的音乐就可以反映其政治不是没有道理，能创作盛世之乐的君王可以称为明君。

三、《吕氏春秋》中所蕴含音乐与政治的关系

《道德经》记载：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”由此可以看出，懂得并能施行道的人，考虑问题定是深谋远虑。作为一国君王，若想家国富强，必定要取得人民支持。音乐是给人带来快乐的，它是一种精神层面对美的感知。人要依靠外物才能反映出其意识，乱世之音如同兵戈相向，丝竹鼓乐之声如同悲痛的咆哮，越名贵的乐器越振聋发聩。正如《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》所记，齐国灭亡前夕，创造了齐钟《大吕》;楚国灭亡前夕，创作了具有浓厚民族风格的巫音。这种音乐不能带给人快乐，人民怒了，离亡国也就不远了。

若是想观赏极致和谐的乐舞，一定是在国家繁荣时期，君王愿意治理国家，百姓自然愿意歌颂其功德。天地之所以能够永存，是因为它们不为自己而存在，一个明君之所以能够流传千古，是因为他们无私，一心为民。人民快乐了，君王治国目的就达到了。昏庸的君王从不关心百姓的疾苦，自然也不会懂得音乐。

《吕氏春秋》中的乐论无不蕴含着政治，人们从一个国家的音乐中就可判断出盛世还是乱世，君王是仁慈还是昏庸。正如《吕氏春秋·季夏纪·制乐》所说，“欲观至乐，必于至治”。

（宁夏大学音乐学院）

作者简介：王雅菲（1994-），女，甘肃酒泉人，硕士在读，研究方向：作曲与作曲技术理论。