陶潜“或命巾车”句探微

李翔翥

晋·陶渊明《归去来兮辞》一文有两个句子：“或命巾车，或棹孤舟。”

高中教材《语文》（普通高中课程标准实验教科书，必修5）对这两个句子分别给出的译释是：“有时坐着有布蓬的小车。或，有时。巾车，有布蓬的小车。”“有时划着一只小船。棹，桨，这里用作动词，用桨划。”

应该说，教科书给出的译释是较具体而详细地。但仔细揣摩，我们会发现“或命巾车”句这个译释还是有其可探究之处的，其中一个关键的“命”字，教材也回避或省略不注了。故此，今兹提出，对此句所谓疏漏加以讨论，不避续貂之嫌，权作补苴罅漏。

一、“或命巾车”句之原文及翻译

“或命巾车”句之原貌并非如此。据南朝梁昭明太子萧统编《文选》可知：《文选》录江淹《杂体诗三十首》，其《陶徵君潜》诗云：“日暮巾柴车，路暗光已夕。”唐·李善注云：“《归去来》曰：‘或巾柴车。郑玄《周礼注》曰：‘巾，犹衣也。”

自李善之注出，清儒则多沿善注之说，并订“或命巾车”句之讹谬。如段玉裁《说文解字注》说：“今本作‘或命巾车，不可通矣。”王先谦《诗三家义集疏》卷十四《杕杜》，潘德舆《养一斋诗话》都提及“陶渊明文‘或巾柴车”句。桂馥《札朴》卷七《巾车》说：“是李善本原作‘巾柴车，后人改之。张景阳《七命》：‘尔乃巾云轩与‘巾柴车同。”

其余的，清代的一些選学名家，如梁章钜《文选旁证》、胡绍煐《文选笺证》皆认为“命巾车”句“恐有误”。朱珔《文选集释》认为：“今作‘或命巾车，非是。”

史部之中论及“巾车”者，皆喜征引上述善注，聊备一说。如梁·沈约《宋书·陶潜传》后之校勘记，唐·李延寿《南史·陶潜传》后之校勘记等。

而现代的一些陶集选本，虽未明确是非，但均录李善之注，存两说，备考异。如逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》，高步瀛选注《魏晋文举要》，王叔岷著《陶渊明诗笺证稿》，袁行霈笺注《陶渊明集笺注》等。

由此可见，至少在唐李善所见，陶文原作“或巾柴车”，而“或命巾车”句系后人所改。

如此以来，则“或巾柴车”这个句子该如何翻译呢？如上，郑玄《周礼注》说：“巾，犹衣也。”段玉裁在《说文解字注》说：“以巾拭物曰巾。……陶渊明文曰‘或巾柴車，或櫂孤舟。皆谓拂拭用之。”

梁章钜《文选旁证》说：“未用之，先以衣笼之。又，巾，饰也。饰即拂、拭字。以巾拂拭而用之也。”于是，“巾”字有两义，皆作动词用。谓“以衣笼之”，即给车子装上帷幕。“以巾拂拭而用之”，即拂拭车子以备用。我们看《汉语大词典》“巾车”条，即解释为“以帷幕装饰车子。因指整车出行”。其所举文献用例：

①晋·潘尼《赠陆机出为吴王郎中令》诗：“我车既巾，我马既秣，星陈夙驾，载脂载辖。”

②宋·梅尧臣《客郑遇昙颖自洛中东归》诗：“谁羡飘然迹，我车亦已巾。”

从上例可以看出，“车既巾”或“车亦已巾”，也就是说车子已拂拭，准备停当，可以驾车出行了。

因而，“或巾柴车”句可译作“有时驾着柴车（出行）”。

二、“或命巾车”句之所本及误解

陶潜“或巾柴车”句何时改为“或命巾车”句，我们今天已无从查考，但“或命巾车”句还是有其本始的。据笔者所见，此句当渊源《孔丛子》一书，可谓由来尚矣。

汉·孔鮒撰《孔丛子·记问》云：“周道衰微，礼乐凌迟。文武既坠，吾将焉归。周游天下，靡邦可依。凤鸟不识，珍宝枭鸱。眷然顾之，惨然心悲。巾车命驾，将适唐都。黄河洋洋，攸攸之鱼。临津不济，还辕息鄹。伤予道旁，哀彼无辜。翱翔于卫，复我旧庐。从吾所好，其乐只且。”

汉·张衡《西京赋》有句云：“巾车命驾，回斾右移。”李善注：“《孔丛子》歌曰：‘巾车命驾，将适唐都。”

我们看上面两文，来源甚古，又皆系名文，故后人径改陶文，有据可依。再说如此一改，也符合陶文的特色。陶文就是用语于平淡中见警策，朴素中见绮丽。于是后世陶文选本，皆作“或命巾车”句，习焉不察，而“或巾柴车”句遂湮没无闻。

但改后的“或命巾车”句是对“巾车命驾”句的误解及误用。“巾车命驾”中的“巾车”是古代官名，即主车官。《周礼·春官·序官》：“巾车，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人。”郑玄注：“巾车，车官之长。”《周礼·春官·巾车》：“掌公交车之政令，辨其用与其旗物而等叙之，以治其出入。”《左传·哀公三年》：“校人乘马，巾车脂辖。”杜预注：“巾车，掌车。”所以，“巾车命驾”句实际上是主车官命令（有关人员）驾车（或起驾）的意思。

三、“命”字意义析解

既然后世陶文选本，皆作“或命巾车”，那么“命”字该作何解呢？

在解决“命”字意义之前，先要搞清楚“或命巾车”句中的“巾车”之义。该句中“巾车”应作名词，《汉语大辞典》“巾车”条另有义项：“巾车，指有帷幕的车子。”即如教材所注。今人袁行霈《陶渊明集笺注》说：“巾车，也用以指有帷幕之车。长沙金盆岭出土晋陶制名器，有衣车，两轮，周围及顶部有帷幕。”兹举两例：

①宋·苏轼《和寄天选长官》诗：“何时命巾车，共陟云外峤？”

②清·赵翼《入云栖十余里修篁夹路》诗：“我乘巾车行，苦障帷数幅。”

于是，在“或命巾车，或棹孤舟”句中，“巾车”与“孤舟”对举。即“车”“舟”相偶，“巾”“孤”相俪。

再看句中“棹”字。“棹”在句中是名词动用，谓划船。如教材注。兹补两例：

《后汉书·张衡传》：“号冯夷俾清津兮，棹龙舟以济予。”

唐·牟融《送友人》诗：“有客棹扁舟，相逢不暂留。”

所谓“棹舟”，即划船。汉·孔融《与王朗书》：“知棹舟浮海，息驾广陵。”于是，根据训诂学上的对文原理，我们认为，“命”亦字作动词用。

汉·许慎《说文·口部》：“命，使也。从口，从令。”《诗经·大雅·卷阿》：“维君子命。”郑玄笺：“命，犹使也。”又，据《汉语大词典》：“命：运用，使用。”并举书证材料云：

①唐·独孤及《三月三日自京到华阴于水亭独酌寄裴六薛八》诗：“呼儿命长瓢，独酌湘吴醇。”

②宋·苏轼《刘夫人墓志铭》：“涓自蜀还，以重锦二十两以献夫人。夫人喜曰：‘可以适吾意之所欲与者。命刀尺，以亲疎散之，一日而尽。”

因此，“或命巾车”句中“命”字取“运用”或“使用”之义。即陶渊明出行时使用（或运用）巾车。反观上述教材翻译的句子，作“坐着”是合适的，但它没有给出明白的注释，有失疏漏。

另外，我们从“省文”的角度，亦可推知“命”作“驾”“乘”义解。

据上可知，“或命巾车”句本“巾车命驾”而来，其中“命”字当即“命驾”之省文。所谓省文，即省略其文字，亦指简称或略语。所以“或命巾车”句，就可以还原为“或命驾巾车”。

至于为何省“驾”不省“命”？笔者以为可能的情况是：其一，避免重复。上文有“世与我而相违，复驾言兮焉求？”句。为避免与该句中“驾言”重复。所以，“命驾巾车”句省“驾”字。其实“驾言”句，语本《诗·邶风·泉水》：“驾言出游，以写我忧。”即“駕言出游”的省文。后用以指代出游，出行。如，三国魏阮籍《咏怀》之三一：“驾言发魏都，南向望吹台。”所以，“命驾巾车”句用省文，亦属于正常。

其二，善于用典。本文是一篇注重文采，讲究铺排，精于用典的辞赋。在遣词造句上，作者是字斟句酌的，却又丝毫不露斧凿之痕。用典更是信手拈来，语如己出，毫无用典痕迹。这里“命驾”即是。如上文“三径”“容膝”“驾言”等。苏轼《东坡诗话录》云：“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。”其实陶文又何不如此呢？

其三，“命驾”并提，在六朝史书中恒见。在这个历史语言背景及具体的语境之下，本文省去“驾”字，不影响文义的贯通，反觉得简洁许多。

“命驾”一词，最早可见的文献用例是《左传》，在《左传·哀公十一年》中有句云：“退，命驾而行。”随后，便是六朝史书用例，其例甚多，兹举数例：

《晋书·嵇康传》：“每一相思，辄千里命驾，康友而善之。”

《宋书·张永传》：“喜悦非常，即日命驾还都。”

《南齐书·何点传》：“豫章王命驾造门，点从后门逃去。”

《梁书·刘孝绰传》：“范云等闻其名，并命驾先造焉。昉尤相赏好。”

《陈书·许亨传》：“古人相思，千里命驾，素心不昧。”

另外，南朝宋刘义庆《世说新语》中“命驾”并举之例亦多，兹举几例：

《文学》：“乐闻，故命驾为剖析之。”

《识鉴》：“时夷甫在京师，命驾见仆射羊祜，尚书山涛。”

《排调》：“吏部郎王忱与兄国宝命驾诣之。”

《轻诋》：“王公亦遽命驾，飞辔出门，犹患牛迟。”

《仇隙》：“司马太傅命驾出，至标所。”

上述诸例之“命驾”，虽有命令别人驾驶之意，但我们考虑到陶已辞官归家，躬耕田园，平时出行即命令别人驾车，也不太可能。故此，我们有理由相信“或命巾车”句，可直接理解为“或驾巾车”。