咏物诗中“托物言志”与“借景抒情”辨异

何祥禄

咏物诗是通过对事物的咏叹体现人文思想和人生之志。自然界中的万物，大至山川河流，小至花鸟虫鱼，都可以成为诗人描摹歌咏的对象。所咏之“物”，往往是作者的自况，与诗人的自我形象融合在一起，作者在对事物细致描摹的同时，或流露出自己的人生态度，或显示自己的高洁品质，或寄寓自己美好的愿望，或包涵深邃的生活哲理，或表现高雅的生活情趣。古人很喜欢咏物，仅《全唐诗》就保存咏物诗6021首。

刘熙载在《艺概》中说：“咏物隐然只是咏怀，盖个中有我也。”意为吟咏风物只是幽隐地抒发情怀，因为个中之物有自我的情思。诗人不直接表露自己的思想、感情，而是采用比喻、象征、兴寄等手法，把自己的某种理想和人格融于某种具体的事物（如松、竹、梅、菊等）中，借所咏之物表达自己的情操志趣。所以，一提到咏物诗，人们自然会想到“托物言志”这种表现手法。

如郑谷的《菊》：“王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。”作者除了将池岸边的菊花与高屋上的瓦松作了对比外，整首诗采用了托物言志的手法，意在说明菊花虽然生长在沼泽低洼之处，却自身高洁、清幽，慷慨地把自己的馨香奉献给了人们。作者赋予菊花不羡慕高位、不追逐名利的高尚品质，托菊花表现自己淡泊、高洁、自甘奉献的志向和追求。再如于谦的《石灰吟》：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”其中“清白”二字，不只是对所咏之物外形特点的吟咏，更是对其神韵、品格的高度概括。这首诗的价值就在于处处以石灰自喻，表达自己为国尽忠、不怕牺牲的心愿和坚守高洁情操的决心，歌咏自己光明磊落的襟怀和崇高清白的人格。

然而，咏物诗与其他题材诗歌一样，其表现手法往往不只一种。除了惯用的、人们比较熟知的“托物言志”之外，有时也会运用“借景抒情”的手法。“托物言志”和“借景抒情”既有联系也有区别：二者都是物、情交融的产物，但的确又是两种不同的表现手法。如果是鉴赏写景诗的手法，一般都会自然联想到“借景抒情”，基本不存在异议;但在鑒赏咏物诗时，除了“托物言志”，人们大都很少联想“借景抒情”，或者把“借景抒情”误以为是“托物言志”，二者混淆不清，以致于产生分歧。

如唐代诗人罗隐的《蜂》：“不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？”作者描写辛勤劳动的蜜蜂，无论是在平地或山峰上鲜花盛开的地方，都采尽花粉酿成蜂蜜，到头来却一无所获，无情地讽刺和批判了那些不劳而获的统治者，也表达了对劳动人民的深切同情。这首诗前两句写景，后两句抒情，而且抒发的也不是诗人自己的志向与抱负，这里运用的是借景抒情的手法，而不是托物言志。

那么，如何准确辨析咏物诗中的“托物言志”与“借景抒情”两种不同手法呢？在此，谨以“百校联盟2019届TOP20三月联考”试题为例，作一粗浅的比较分析。

声声慢·咏桂花

[宋]吴文英

蓝云笼晓，玉树悬秋，交加金钏霞枝。人起昭阳，禁寒粉粟生肌。浓香最无著处，渐冷香、风露成霏。绣茵展，怕空阶惊坠，化作萤飞。

三十六宫愁重，问谁持金锸，和月都移。掣锁西厢，清尊素手重携。秋来鬓华多少，任乌纱、醉压花低。正摇落，叹淹留、客又未归。

下列对这首词的赏析，不正确的一项是（ ）

A.词的上阙咏桂花，托物言志，借桂花的美丽浓香表现了自己高洁脱俗的高尚节操。

B.词的下阙“三十六宫”三句是虚写，由眼前的桂花联想到月中广寒官和愁怨的嫦娥。

C.词人借嫦娥之愁写自己之愁，借自然之秋写人生之秋，无限的人生悲慨尽在其中。

D.词人触景生情，由桂花凋零之景生出了淹留在外，不能回家与亲人团聚的无限悲叹。

《声声慢·咏桂花》是一首咏物诗（词），上阙咏物：“蓝云”三句，描写清晨的大地笼罩在蓝天白云之下，室外的桂花树玉枝高挺，满树重重叠叠的桂花，似串串宝钏，又如一片彩霞。“人起”两句，是说桂花树又像是一位清晨从皇宫里走出来的贵妃，她被晨风一激，浑身生满了粉红色的粟粒——金桂花。“浓香”两句，极言桂花的浓艳香气充斥四周，似乎再也没有地方可以容纳她的花香了，但是天气一旦转冷，虽然桂花的香气犹存，桂花却要像雨雪般地纷纷落下。“绣茵展”三句承上，绿茵茵的草坪如地毯似的平铺着，仿佛害怕桂花误坠在台阶上，被人们践踏成泥，又怕她像萤火虫般消失了美丽的形象。下阙抒写词人像月中嫦娥一样孤单寂寞，愁怨重重，当桂花凋零、满地铺金的时候，自己羁留在外，不能回家与亲人团聚的孤寂之情。通览全词，上阕写景，下阕抒情，这是典型的“借景抒情”。所以，试题A项中“托物言志，借桂花的美丽浓香表现了自己高洁脱俗的高尚节操”是错误的。

通过以上粗浅分析，我们可以从以下三方面对咏物诗中“托物言志”与“借景抒情”两种不同手法加以辨析：

第一，同样写景咏物，如果借以委婉表达“自己”的愿望、品格、志向、情操、抱负等，就属于“托物言志”。如王冕的《墨梅》：“我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。”诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体。字面上在赞誉梅花，实际上是赞赏自己的立身之德。题为“墨梅”，意在述志。如果借物表达对“他人”的赞美、热爱、憎恶、鞭笞、同情、期望等，就属于“借景抒情”。如贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”万枝抽芽长叶的碧绿的柳条，在袅袅春风的吹拂下，装扮出生机盎然的春天。作者借柳树婆娑婀娜之姿讴歌了迷人的春天美景，属于“借景抒情”。

第二，有景“无情”是“托物言志”，有景“有情”是“借景抒情”。诗歌创作一般都离不开“景物”描写，正如著名学者王国维所言，“一切景语皆情语”，写景全为了一个“情”字而来。然而，仅从字面上看，有的诗作有景“有情”，有的诗作有景“无情”（此为“隐情”）。如果只有对物的客观描写，没有直接表达作者的喜怒哀乐等情感，就属于“托物言志”。这样的诗歌所抒发的情感全靠一个“托”字，作者把自己的“志”向完全寄托在所状之物上。如左河水的《咏棉花》：“不恋虚名列夏花，洁身碧野布云霞。寒来舍子图宏志，飞雪冰冬暖万家。”短短四句，借棉花抒发自己不贪虚名、廉洁自律、大爱无私的情怀，托物言志特征十分明显。如果既写景状物，又直接抒情，则属于“借景抒情”，如前文中的《声声慢·咏桂花》，上阕写景，下阕抒情，写景为抒情做铺垫，虽为咏物诗，但不是“托物言志”。再如裴潾的《裴给事宅白牡丹》：“长安豪贵惜春残，争赏街西紫牡丹。别有玉盘承露冷，无人起就月中看。”作者通过对无人欣赏的白牡丹的描写，表达了对白牡丹冰清玉洁却无人赏识的幽怨之情，属于“借景抒情”。

第三，从诗歌描写的对象上加以辨析。“托物言志”是通过咏物来言志，它常常借助于某些特殊的、具有象征意味的客观事物，如植物、动物、物品等，借助它们的特性委婉曲折地表明自己的“志趣”，如“梅”的坚强、高雅、孤傲;“兰”的清香、高尚、典雅;“竹”的正直、坚忍、虚心;“菊”的素雅、坚贞、神韵……这些“物”不是一般意义上的“景”，咏物不是写景。而借景抒情的“景”是指自然风景，如山河风云、花鸟鱼虫等，不是某种物品。所以，此“景”非彼“景”，咏物不是写景。由此入手，二者可辨。

由此可知，只言物不言人，只言物不言情，是“托物言志”;又言景又言人，又言景又言情，是“借景抒情”。判断一首咏物诗到底运用了哪种手法，不能单从是否“咏物”二字轻易下结论，而要依据景、人、情三者之间的关系做出准确的判断。