基于《山海经》和苏汉臣款《搜山图》的神怪异兽造型研究

张燕姿

摘要：神怪异兽文化源远流长，应运用到实践中以实现生产型保护，本文通过对《山海经》和苏汉臣款《搜山图》的神怪异兽造型进行分析研究，旨在为陶瓷球形关节玩偶的平面设计提供详实的参考资料。

关键词：神怪异兽;《山海经》;《搜山图》

[中图分类号]：I206[文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-17-100-01

前言：

我国神怪异兽文化由来已久，自商周时代就出现了龙、风等古老神怪異兽，随着生产进步和认识提升，神怪异兽造型也随之改进完善。其中凝结着古代人民的智慧和精神需求，蕴含哲人思想，对当前创作有极大参考意义。

同样，作为各国创作的重要参考经验，各类神怿异兽造型广泛用于商业领域。但由于时代变迁和外来文化的涌入，我国神怪异兽文化的处境不容乐观，亟待深入研究运用。

本文对《山海经》中的神怪异兽造型梳理研究，试探究其整体风格和艺术手法，深入思考其典型人物中寄托的精神追求，兼采苏汉臣款《搜山图》的讽喻风格和《诗经》、《楚辞》中的文字描写，为陶瓷球形关节玩偶的本土化造型设计提供详实的参考资料。

1、《山海经》的神怪异兽造型分析

1.1《山海经》的造型特点与整体风格

《山海经》系古代地理类史书，内容繁杂，记载动物一百二十七种，其用图像叙事，图文并茂的写作方式为后世研究神怪异兽造型提供了极大便利。

其中所载神怪异兽看似荒诞且超出常理，但仍以现实生活作参考，是古代人民基于现实生活的地理环境、社会现状及精神追求对动物形象的再创造，是“用已知的实际动物作基础，添加想象的描述，勾勒出未知生物的轮廓”。其造型特点主要分为兽加兽、兽加人、人或兽的异化三种类型。人的异化和兽的异化大多是通过“添加”、“删去”及“夸张”三种方法达成，例如“以乳为目，以脐为口[2] ”的刑天即是通过删去“首”的作用达成异化效果。究其整体风格，《山海经》版本众多但神怿异兽多造型古朴、笔触细腻，颇有写实之风。在创作中沿袭其古朴之美，气势浑厚、笔触精细是神怪异兽造型再创造的重点。

1.2《山海经》的精神内涵

神怪异兽的创造与当时人们的生活和精神需求息息相关，多数形象被赋予趋吉避凶的内涵，用作图腾、镇宅等，张道一先生认为吉祥文化“是在现实与幻想中出生和成长的[2]”，神怪异兽的形象可与之类比，例如书中的长右“状如禺而四耳”“音如吟，见则郡县大水”，是“以一种不合常理的存在满足了人们理性之外的愿望”。

简言之，《山海经》中神怪异兽的精神内涵表现了人类的原型经验，由于集体无意识和原型活跃在每个人的灵魂中，在创作中有意出现同一母题的作品有利于唤醒观赏者的原型记忆，从而获得更多认同感和审美情趣。

2、苏汉臣款《搜山图》的讽喻特征

苏汉臣款《搜山图》为宋末元初本，取自杂剧《二郎神醉射锁魔镜杂剧》，讲二郎神误放二妖后捉回，但不再称颂英武正义而表现“杀气腾腾万道光，鬼怪山精遍地亡”的场而，妖怿被置于被欺凌者的位置，给观者不同的感受。出现这一效果与作者在神怪形象的处理上有极大关系。

在《搜山图》中，作者对天兵天将、山中精怪进行了人格化处理。天兵天将手持刀剑，个个凶神恶煞，而山中精怪类型众多，多为牛首人身、狼首人身的妖怿，都被迫得四处奔逃。众妖看似恐怖，但与其慌忙无依的境地相结合后颇具艺术效果，如强大妖怪与天兵天将的对峙，山中之王老虎作为被欺凌者的一员，在绝对力量面前，即使是百兽之王也无法与之抗衡，无法护住兔、羊等弱势群体，作者在此处的设计具有悲剧色彩。

了解创作背景不难发现，上身赤裸、身穿兽皮是宋元少数民族的典型形象，大髻大梳是宋代女子典型装束，作者有意将神话与时代风尚糅合，显然是模拟封建社会中的搜捕活动，天兵天将为邪恶官兵，山中精怪是无辜的普通百姓。作者借传奇之事讽喻世情世态，其传说与时代结合的造型设计思路具有极大参考价值。

3、符合现代审美需求的造型设计

本次研究对神怪异兽的造型设计有三点启示，一是沿袭《山海经》的古拙之趣和浑厚气势;二是挖掘《山海经》中具有精神寓意的形象以唤醒观者的原型记忆;三是学习《搜山图》的讽喻特征，了解当代审美倾向，增强作品时代气息。

经过市场调研和对比研究，《山海经》中兽加人的形象更贴合现代审美，例如羽民拥有翅膀，尚能飞翔，与古而有之的飞天梦想一脉相传，又因飞得不远始终练习，其处境与当代处于拼搏阶段的青年一代类似，对未来充满不确定感但始终不轻言放弁，因此更易唤醒观者的认同感。

需要注意的是，《山海经》中对羽民的造型塑造仍缺乏雕琢，不易迎合当代审美，但大量古代作品中对女性的描写为其变形提供可能性，如山鬼“被薜荔兮带女萝”“乘赤豹兮从文狸”，天真烂漫的少女形象对整体风格有所启发，而《诗经·硕人》中“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”，《洛神赋》“肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质早露”“云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜”，人物形象既有古典气质又贴合现代审美，具有一定

参考意义。

结语：

中华文化源远流长，当代的神怿异兽造型应借鉴其塑造艺术，深入挖掘其精神内涵，把握时代脉搏，探寻传统文化与时代审美的平衡点，不断反思研究、使神怪异兽文化再次走入人们视线。

注释：

[1]张道一.吉祥文化论[M].重庆大学出版社，2011，138

参考文献：

[1]谢地.《山海经》中古今妖怪艺术形象的分析及应用实践[D].陕西师范大学，2016

[2]戴子喻.苏汉臣款《搜山图》创作意图探究[J].美与时代（中），2017（07）