海南黎族民歌的分类与风格特征探讨

汪梅娟

【摘 要】黎族在海南岛的历史长达三千多年，形成的民族文化之丰富自是不言而喻，民歌就是其中甚为宝贵的文化之一。黎族民歌主要流传地区为海南省各地的黎族人民聚居区，现存于世的歌曲有数千首之多，这些歌曲风格独特、且各有特色。近年来，黎族民歌由于诸多原因，有些歌曲已经开始出现失传的现象，这引起了国家的高度重视，已将其逐步上升到了国家级非物质文化遗产的地位。

【关键词】海南黎族;民歌分类;风格特征探讨

中图分类号：J607     文獻标志码：A               文章编号：1007-0125（2019）19-0064-02

海南岛作为世界上“少有的几块未被污染的净土”中的一块，其风景秀丽、景色宜人，在岛上居住的民族有30多个，黎族作为海南岛原住民，是岛屿主要的少数民族之一。民歌在黎族居民的日常生活中是十分常见的，几乎上至老人，下至小孩都会唱几句，尤其是在一些特殊的日子时，民歌的演唱更是不能少。早期的黎族民歌风格由于多来自农耕活动，故而多以号子、小调、山歌、情歌等为主，改革开放后随着黎族居民生活水平的提升，黎族民歌的风格开始转向叙事歌、时政歌、仪式歌等。黎族民歌按照不同的分类依据有着多种类别，且曲调风格各异，演唱方式多种多样，是黎族人民十分珍视的民间文化。

一、海南黎族民歌的分类

（一）按地区方言划分

依据不同地区语言风格各异的特点，可以将黎族民歌划分为润方言民歌、哈方言民歌、赛方言民歌、美孚方言民歌、杞方言民歌等。

润方言主要分布在白沙黎族自治县东部、鹦哥岭以北的广大地区，民歌有着纯洁朴素，清新自然等特点;哈方言主要分布在东方、三亚、陵水、白沙、昌江等地区，民歌曲调高低起伏，十分美妙;赛方言主要分布在保亭黎族苗族自治县、陵水黎族自治县和三亚市交界的地区，民歌曲调轻快调皮，旋律悠扬;美孚方言主要分布在昌江中下游沿岸地区，民歌曲调平缓优雅;杞方言主要分布在五指山、保亭、琼中等地区，民歌曲调多为高昂且充满激情，也有一部分民歌曲调温润细腻[1]。

（二）按歌曲内容分类

根据歌曲描述的内容来进行划分的话，可将黎族民歌分成情歌、劳动歌、叙事歌、时政歌、仪式歌、革命歌曲等。

情歌的收录在现存的资料统计中，数量是最多的，这说明黎族人民感情生活丰富，多情多义。情歌的曲调一般会采用当地的流行歌调，歌词的长度没有特定要求，多视内容而定。其中，较为常见的歌曲内容是体现男女之间彼此爱慕之情的，比如《龙子与少女之恋》;然后便是诉说恋人之间感情波折与离别不舍之情的，比如《甘工鸟》;还有一部分是展现伟大爱情与封建势力之间的对抗和斗争的，比如《抗婚歌》。

劳动歌在黎族民歌早期的劳动活动中较为常见，是由节奏与口号发展而来，其曲调铿锵有力，数量也较为丰富。内容一般根据具体的劳动而定，有砍山号子、耕田号子、种植号子、放牧号子、捕鱼号子、打猎号子、织绣号子等等，也有一些歌颂劳动光荣的和描述劳动细节的。

叙事歌一般以婚姻题材、历史题材等为主，有以长篇叙事反映自由恋爱对于封建包办婚姻制度的反抗的，也有通过坎坷故事反映真实历史的，以歌曲形式表现出来让人感同身受，仿佛置身于当时的情境之中。

时政歌的风格受时代影响变化较大，以前多以反映新中国成立前生活贫苦、抗战艰苦为主，后来多以歌唱美好新时代和实际生活为主。

仪式歌主要包括婚嫁歌与哭丧歌两大类，黎族对于婚嫁过程有完整的一套礼仪歌，调子虽然是固定的，但其内容较为灵活，随着时代发展也在不断更新;对于丧事的置办上，黎族人民是十分重视的，仪式隆重复杂，其中的哭丧歌情感真实，悲痛且沉重，具有极强感染力。

革命歌曲经过在革命战争时期的发展，以统一的昂扬的曲调代替了早前落后的部分曲调，多以描述革命实情和歌颂红军为主，歌曲时代感强烈，每每唱起，便让听者仿佛回到了歌曲背景中的那个时期，且歌曲唱罢，声音依旧在耳畔回响，着实妙不可言[2]。

（三）按演唱特点细分

按照演唱特点的不同来划分，可将黎族民歌分为小调、号子、山歌等。

小调的演唱特点为不限劳动形式与场合，旋律平稳，节奏匀称，十分便于流行与传唱。号子，其产生原因主要是农耕时代较多的集体劳动使然，其唱法特点中带有明显的呼喊声与节奏感，曲调多激昂有力，节奏感强烈，一般会根据具体劳动进行创作。山歌多与劳作或者爱情相关，演唱形式有对唱、齐唱、独唱等，曲调多嘹亮高昂，节奏悠远随性。

二、海南黎族民歌的风格特征探讨

（一）各具特色的方言发音

由于各地域方言发音差异较大，黎族民歌中出现了多种多样的衬词，如“罗尼”“喂加罗加罗喂加罗”“四亲喂”“诶诶”“少中娃”“滚龙滚龙”“杜杜利”“啊哟咳”“嗯呃”等等，这些衬词的出现也让黎族民歌发展形成了诸多地方曲调。有多出现于琼中、保亭两县的罗尼调;流行在陵水、保亭地区的喂加罗调;主要流行于琼中地区的思亲调;流传在琼中、保亭地区的诶诶调;流行于昌江自治县地区的少中娃调;主要流传于乐东、东方、昌江一带的乡村地区的滚龙调;流传于保亭的黎族村寨的杜杜利调;多在乐东黎族自治县出现的啊哟咳调[3]。

（二）真情流露的演唱方式

其实，黎族民歌的演唱从一开始就是非专业性的，演唱者都是没有经过系统的声乐训练或者乐理学习的。他们演唱时多为即兴发挥，十分自然。地道的黎族民歌演唱者根本不必刻意把握发声时机、控制呼吸鼻息气息等。通过仔细聆听诸如砍山调、哭丧调、求神调等，就能够发现其中蕴含着没有过多修饰的真情实感，歌声也天然纯净。

（三）曲调多变的美妙旋律

由于不同村镇独具当地特色的曲调风格，为黎族民歌带来了曲调多样的特点。流行于琼中黎族苗族自治县红毛一带的乡村地区的红毛调，曲调温和优美;流行于五指山市水满乡一带的黎寨地区的水满调，曲调热情高昂;流行于乐东黎族自治县的三平地区的三平调，曲调起伏不定，抑扬顿挫;流行于五指山市的番阳地区的番阳调，曲调温润舒缓;流行于乐东黎族自治县的抱由乡地区的抱由调，曲调轻快活泼;流行于乐东自治县千家镇地区的千家调，曲调开阔悠扬;流行于琼中黎族苗族自治县什运乡地区的什运调，曲调婉约纯净;流行于儋州市雅星乡地区的雅星调，曲调流利顺畅[4]。

三、海南黎族民歌的发展建议

（一）增强黎族人民的文化保护意识

随着国家对文化发展的重视程度的提升，对于民歌的保护及传承工作也显得愈发重要起来。关于海南黎族民歌的发展，首先应当以增强黎族人民的文化保护意识为主。黎族人民要加强对于当地民歌的传唱及宣传，让民歌保持其文化活力，并融入现代生活当中去[5]。

（二）加强对黎族民歌的研究工作

事实上，由于民歌的相关研究者较少，学术界对于民歌的关注度是比较低的，因此，黎族民歌仍旧处于学术边缘地带。针对这种现状，需要有更多热心的研究者加入黎族民歌的研究队列中来，在对黎族民歌的研究工作中，有条理且标准明确的归纳分类，对于民歌的收集保护工作具有一定的作用。

（三）提高黎族民歌的教育传承工作

黎族民歌的发展少不了教育传承工作的帮助，对于民歌的教育深深影响着民歌后续的传承。因此，加速黎族民歌的专业化与知识体系是形势所趋，当地的音乐教育工作者应该付出较大的精力来为黎族民歌的发展做出贡献。

黎族民歌是我国民间文化中不可多得的宝贵财富，其内容贯穿黎族人民三千多年的发展历史，在他们的生活中扮演了十分重要的角色，也对历史起到了传承与记载的重大作用。因此，对于黎族民歌的分类及其风格特征的探讨，十分有助于其在后续发展过程中的不断完善。

参考文献：

[1]毋海明，毋茜.海南黎族民歌旋律基本形态及音乐特点浅议[J].当代音乐，2016（04）：46-50.

[2]徐袅娜.黎族方言特征及民歌曲调风格谈[J].艺术教育，2016（03）：255-256.

[3]杨帆.浅析海南黎族民歌的艺术特色[J].艺术教育，2017（13）：76-77.

[4]张睿.黎族民歌的演唱特征[J].当代音乐，2017（01）：12-19+22.

[5]李群山.海南黎族民歌旋律基本形态及音乐特点研究[J].中国民族博览，2018（02）：158-160.