萨满服饰中的装饰符号探析

张凯

摘 要：文章就萨满服饰中的装饰符号，即色彩符号、图案符号、佩饰符号进行简单探讨。这些装饰符号不仅具有装饰作用，还具有审美和宣传意味，目的主要是为宗教服务。对这些装饰符号的研究不仅对我们认识了解萨满教文化起到积极作用，还可以真实体现当时的历史情境，最终对萨满教的思想和观念有一个真正的了解。

关键词：萨满;装饰;符号

一、萨满服饰色彩符号

在萨满教传统观念中，色示是生命的信息、一切吉凶的兆头，满语称“包索给孙”（bocogisun），汉意即“色语”。在萨满教这种传统观念的影响下，萨满服饰对色彩的依赖性以及要求相对较多。“色彩是服饰的表情，对于斑斓绚丽的民族服饰来说，它更具有深刻的文化意义;色彩以符号的方式，通过象征的表现手法，昭示着民族深层的文化心理，尤其是蕴含于服饰之中的宗教文化。这不仅是色彩的符号功能决定的，更是由于宗教文化在民族服饰上广泛体现。”[1]满族先民在生活中特别在意自己民族形成的色示经验并且造就了别具一格的尚色观念和艺术思维。《吴氏我射库祭谱·色经》载：“先祖崇尚诸色，各有所宗，乃人生大礼，深表情怀。尚白为祖风，尚黄为美风，尚红为猎风，尚黑为雄风。萨满以色铭心，以色铭志，万世崇尚。”[2]可见萨满教的色彩观念源远流长，这种色示艺术是原始人类思维发展的心理追求，是古老的生存信念，使远古生活脱离单调乏味。而努力表现色示效果，是原始人类创造萨满艺术的主旋律。

萨满神服用色都有其特定的内涵，多数与神灵信仰有关。有的萨满神帽上所系的飘带，最初为红、黄、蓝三色，分别代表地、人、天，后来逐渐演变成红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色，象征彩虹。萨满神裙两侧腰部饰有红、黄、蓝等色的飘带，红色象征祭祀火神的祥和之火，表现出奔放、热烈、喜庆、吉祥之感;黄色象征着祭祀大地之神，表现高贵、德高望重、自信之感;蓝色象征祭祀天与河流之神的永远清澈，表现出永恒、沉静、透明、无限之感等。

通过以上对萨满服饰中色彩的认识，可以了解在萨满服饰色彩中蕴含着众多对大自然崇拜的原生态象征，在色彩中能明显感觉到那种原生态、崇拜大自然的历史痕迹。萨满服饰的装饰色彩绝非为了单纯的美观，而是在此基础上赋予了它文化象征意义，反映了满族萨满对生命的理解，寓意深刻，耐人寻味。

二、萨满服饰图案符号

图案是萨满服饰中最具代表性的装饰符号。因为图案符号是最具形象性、最明快、最醒目的标志，最具有警示性，增强记忆力，一目了然，要远比声音保留的时间悠远。萨满服饰常见图案多用兽毛绣制、筋线缝制和剪贴而成，多是在木、骨和金属上刻画成的，制作方式多样。该类图案无论材质、内容简单或复杂，工艺高低，都不是为了美观为目的装饰性艺术，而是象征萨满神系及其宗教观念，蕴含诸多神秘的文化信息。

在满族萨满服饰装饰图案中，图案符号主要以天界图和纹饰为主。天界图是萨满图案符号构成中主要部分，源于氏族对萨满树的信仰而形成，可以说萨满树是天界图的标志。“山东大汉口文化陶尊上有一棵树，其下为祭坛，是较古老的以树为祭坛的形象。”[3]至今在北方少数民族中也有以树为祭坛的现象存在，如满族神杆祭就用神杆来代表萨满树，以立杆为祭祀对象，该现象可能是由树祭演变而来的。在萨满教观念中，将天分为三界而且萨满树（图1）是通联三界的，萨满树由树根、树干、树冠三部分组成。“与下界（地下世界、水下世界）相应的是树根、爬行类动物、鱼类;与中界（地球）相应的一部分是树干、山、陆上动物;与上界（天空）相应的是树冠、鸟、太阳和月亮，是联结宇宙三界的天柱和天梯”。[4]萨满鹰鸟神帽帽架上装有一根铁柱，此铁柱就寓意为萨满神树，铁柱顶部铸有飞鸟，有的铁柱用铁片卷曲成植物的纹样代表萨满树的形象。可见这种神帽上神树的装饰是萨满天界图观念的直接体现，也是萨满文化中天穹观念最具体的形象反映。

在诸多萨满教研究中對服饰中纹饰的描述比较多，诸如动物、植物、水、云、网格、螺旋等纹饰，其中每一种纹样都代表着不同的寓意，所表达的宗教内涵也大不相同。满族族传史料《瑷珲祖训遗拾》中有记载一组图案文字表示家族萨满的传承情况（图2）。萨满教观念中，三角符号代表女性。此图所表达的意思是：陈姓家族中有五位女萨满死后埋葬在河南面，另有两位女萨满、两位男萨满的坟墓也在附近。河的北面，在一片树林中，一位女大萨满安葬于东面，曾经有人三次给这位女萨满上坟。这组图案符号清楚地说明陈姓家族已故萨满安葬的地理位置、地形特征以及墓地分布等情况，从中也可以了解到该族男女萨满人数及其传承情况。

图案作为一种装饰符号，一种传达观念的方法，早已被原始先民所应用。在中国北方和西伯利亚岩画中，萨满的形象是重要的题材。大量岩画的发现，从不同的侧面展示了远古人类的社会生活和思想观念，其中刻画的图案明显与萨满教有关。其中在奥库涅夫文化石碑上发现有这样一幅图案，一位身披兽皮的人手持面具做召唤神灵状态，此人的形象可能就是最原始的萨满。可见在如此简单的图案背后，暗示着远古人类丰富的思想观念，而这正与近代萨满教调查资料相吻合。

三、萨满服饰佩饰符号

关于萨满服饰的佩饰，文献有这样的记载：靺鞨人“缀野猪牙”，“插雉尾为冠”，勿吉人“头插虎豹尾”，女真人饰“顶珠”，“令珠计岁”，“挂荷包”。满族人继承了先民的传统，佩饰主要有骨、石、珠、金、银饰等。在满族萨满教中，头饰、骨饰、石饰是萨满神服中最典型的佩饰形式。

萨满神帽前装饰的流苏是运用珠饰最好的例子，流苏的佩戴主要为了遮蔽并保护萨满头部，还会为萨满增添神秘感。起初，在满族萨满中，流苏的制作材料主要以羽毛、兽骨或鱼鳃骨为主，将其磨制成椭圆形，而后用线串联而成饰于帽檐处;随着社会的不断发展，人们的审美意识不断提高，后来才用珠子做流苏。在萨满祭祀活动中，流苏的佩戴主要与衣饰风格有关。“清初黑水部东海窝集部和鸭绿江部，有些男女酋长流行佩骨制流苏，额前正中嵌一块鲸鱼骨或殉人额骨磨制成椭圆形骨珠，这是权威的象征，而一般少女佩戴鸟颈骨镂花管状五色串珠，琅锵悦耳，视为避邪灵物。”[5]

萨满有俗语曰“一猪二熊三老虎”突出野猪的凶悍。斗士在神验中能刺杀野猪并且拔掉野猪的獠牙，就会被视为“神助”之作，该日则是部族的良辰吉日，萨满会把野的獠牙穿孔赐给斗士佩戴，族人争先抢得剩余骨头经磨制做成各种各样的佩饰系于腰间。族中男女子嗣长大成人时，萨满或穆坤达会举行仪式将野猪牙做的灵佩赐给男女青年佩戴在额头，是承认其成年的标志[6]。萨满教还将动物的骨骼饰于神服上，认为其灵魂就是依附于此，该类饰物能够汲取动物的力量集中于萨满体内，帮助萨满渡过难关。《史记·匈奴列传》后人索隐引《玄晏春秋》里有这样的描述①。可见萨满对动物骨骼的崇拜不但能够印证民族宗教观念，而且呈示了威武、坚贞的民族精神。

石饰在萨满神服装饰符号中悠久历史，远古萨满腰铃就是石制并被视为神物，这是萨满教灵石崇拜观念反映。在萨满的自然崇拜中，卓禄妈妈、卓禄玛法（均为石神名）是重要的神祗。萨满教分外崇尚火神，在神话中，火神突额姆为了给人类照明，将把自己随身毛发变成繁星，之后自己却赤裸身体，不得不钻进石头里来遮掩，石头也是火神的栖息地，所以，石头在人们心中有着崇高的地位。《红楼梦》中 “无才可去补苍天，枉入红尘若许年”，宝玉含石而生，这石头就成了他的命根子，此也反映出满族后人对石头的崇拜之情。

综上所述，萨满神服在萨满祭祀活动中占有着举足轻重的地位。装饰符号作为一种原始的艺术形式，反映了原始先民的审美意识和审美情趣，同时也体现了他们的艺术水平。这些符号虽然在其造型上略过简单，但却表现出先民们灵敏的观察力和较高的艺术表达力，体现出浑朴的艺术风格。萨满服饰的装饰符号不仅使神服更具神秘感，展现了部族的财富及实力，而且实现与神灵沟通的企图。萨满符号饰物纷繁且寄意深邃，具有独特的艺术特性，确切来讲萨满装饰符号是以物质为载体，上升到精神领域的艺术化符号。对这些装饰符号进行探讨，有助于我们更容易地了解萨满教的历史文化，了解原始先民的精神世界，探索历史的奥秘。

注释：

①《史记·匈奴列传》索隐引《玄晏春秋》曰：“单于姓挛鞮氏，萨满达赐獠牙贺勇”。

参考文献：

[1]郑剑.试析民族服饰色彩与宗教文化[J].北方民族大学学报，2005（1）：44-47.

[2]富育光.萨满艺术论[M].北京：学苑出版社，2010：88.

[3]李宏复.萨满造型艺术[M].北京：民族出版社，2006：123.

[4]王紀，王纯信.萨满绘画研究[M].北京：时代文艺出版社，2003：149.

[5]王宏刚，富育光.满族风俗志[M].北京：中央民族学院出版社，1991：22.

[6]富育光.图像中国满族风俗叙录[M].济南：山东画报出版社，2008：30.

作者单位：

苏州大学艺术学院