关于《贞观政要》中官德思想的几点探究

魏佩佩

【摘 要】《贞观政要》是唐代史学家吴兢撰写的一部政论性的史书，按分类专题记载人物言论。记录了贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征、房玄龄、王圭、杜如晦等人关于施政问题的对话以及一些大臣的谏议及奏疏等。书中所蕴含的官德思想是精华之精华，与当代的为官之道有着极强的契合。本文意从其思想内容，所倡导的官德标准及教育方法等几个方面对《贞观政要》中的官德思想进行归纳分析，用以当代借鉴研究。

【关键词】《贞观政要》；官德思想；探究

一、《贞观政要》中官德思想的主要内容

民本思想，主要体现在《贞观政要》中关于君民的几种关系中。君舟民水关系。《政体》篇中，“君，舟也。人，水也。水能载舟，亦能覆舟”，唐太宗君臣能够明智的看待民众的力量，将君民关系比作舟水关系，反映了朴素的民本思想。君民鱼水关系。《君臣鉴戒》一章中，魏征引用孔子的一句话：“鱼失水则死，水失鱼尤为水也”，说明君失民心的危险性。君民一体关系。贞观初，唐太宗对大臣们说：“为君道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以腹，腹饱而身毙”。太宗认为老百姓是君主赖以生存的基础，用损害老百姓的方法来满足君主的一己之私无异于“割股啖腹”。君权民推关系。《政体》“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”，主张皇帝兴起于民心归顺，倾覆于民心背离。

克己修身思想，主要体现在正身修德和兼听纳谏两个方面。《贪鄙》篇“帝王亦然，恣情放逸，劳逸无度，信任群小，疏远忠正，有一如此，岂不灭亡？””将“正身”与国家治乱兴衰直接联系起来，劝诫君臣先正德修身。《贞观政要》讲明君之明，广开言路，兼听纳下，重视大臣对自己得失的谏诤“人欲自，必先明镜，主欲知过，必籍忠臣。主若自贤，臣不匡正，欲不危败，其可得乎？”。太宗通过克制自己的情绪来虚心纳谏，真正从谏如流，以人为镜，正己衣冠，强调了治国安民，治人治吏需正己修身的思想。

任人唯贤的用人思想。《贞观政要》体现了唐太宗及其君臣独具特色的人才思想，形成了“贤人在位众多”的局面。一是求贤若渴，重视选拔任用人才。《择官》篇：“朕局深宫之中，试听不能及远，所委者惟都督、刺史，此辈实理乱所系，尤须得人”，表明了“治安之本，惟在得人”的思想；二是才行兼具、任人唯贤的思想。《择官》：“魏徵曰，太平之时，必须才行兼具，始可任用”。贞观六年，太宗对魏徵说“古人云，王者须为官择人，不可造次即用。三是用人如器，取长弃短。认为“人之行能，不能兼备。朕常弃所短，取其所长”，体现了辩证的人才观；四是用人不疑，各司其职。《杜馋邪》：“朕吏选前王，但有君疑于臣，则下不能上达，欲求尽忠极虑，何可得哉”，并进一步说“为人君者，驱驾英材，推心待士”，强调了各谋其政，相互协调，用好贤人，不可以身代政的用人思想。

廉政勤政的思想。在封建社会的历史上，人们往往认为廉政只是对官吏的要求，而《贞观政要》中太宗政治集团则认为，廉政勤政的观念在君主，“上有所好，下必有甚”，更是将廉政勤政作为争取民心，巩固政权的重要手段。《君道》：“上好奢靡而望下敦朴，未之有也”，表明勤政廉政应从上而下做起。再者，强调“以廉为本”，强调为官清廉，时时告诫君臣贪恋钱财，毁家害国，体现了极为清正的廉政观。

此外，《贞观政要》还有善始慎终、中正诚信、慎言慎行、居安思危、执法宽驰等等一系列颇有远见的为官治吏思想，于今天仍有着很强的借鉴意义。

二、《贞观政要》中所体现的官德标准

1.“六正六邪”的总标准。魏徵提到：“故《说苑》曰：人臣之行，有六正、六邪。行六正则荣，犯六邪则辱……贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下理。生则见乐，死则见思，此人臣之术也”。主张将六正作为用人之标准，将六邪作为斥退不肖之臣的标准。

2.主张为官应犯言直谏，坚守直道。《君道》：“夫为人臣，当进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，所以共为治也。曾位极台司，名器崇重，当直辞正谏，论道佐时。今乃退有后言，进无廷诤，以为明智，不亦谬乎！”主张贤臣应直言劝谏，对国君过失及时匡正补救。《政体》：“卿等特须灭私徇公，坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同”，要求贤臣必须去除私欲，秉公办事，不可人云亦云。

3.主张为官应以史为鉴，居安思危，慎始慎终，持之不懈。《政体》：“贞观五年，太宗谓侍臣曰：“治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎，若便骄逸，必至丧败。”体现了人才应常怀忧惧之心，以古为鉴，时时反省的理念。再者，主张“公等宜念公忘私，则荣名高位，可以克终其美”，认为“慎”不仅是一种执政品格，更是君臣立身之原则。太宗力倡“慎终”的官德，主张应做到慎终如始，不允许骄狂自大，要常听诤言择善而从。

4.主张为官应廉洁俭约，为政清廉。《贪鄙》：“今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。”体现了人才应清正廉明，克己自励，奉公守法，崇尚节俭。

三、《贞观政要》提高官德修养的方法

《贞观政要》全书十卷四十篇，每篇多以故事、轶文为引子，概括集中，记叙与评介言简意赅，书中广泛引用了哲理教义较深的格言名句。总结来看，所体现的思想政治教育方法主要有榜样示范法、类比教育法、激励感染教育法、典型教育法等。

榜样示范法。《贞观政要》所记录的君臣言论中，随处可见以先贤论现事，告世人的篇章，特别注重运用前人之明智来表达自身思想政治观点。如，《求谏》：“昔齐境之难，夷吾有射钩之罪，蒲城之役，勃鞮为斩袂之仇，而小白不以为疑，重耳待之若旧。岂非各吠非主，志在无二。卿之深诚，见于斯矣。”以齐桓公用人不疑，不计较琐事为榜样，也借此鼓励大臣竭尽忠诚，正言直谏。

类比教育法。天下之大，物物相通，太宗及其君臣注重运用自然万物的行径来比拟、启示治国安民之政治思想理论。例如，《贪鄙》：“贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘鸟栖于林犹恐其不高复巢于木；鱼藏于泉，犹恐其不深，复穴于窟下。然而为人所获者，皆由贪饵故也。今人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害，长守富贵矣。”由“鱼鸟”而及“人臣”，以自然生物的习性告诫为君臣应修身正德，不可贪敛。

激励感染教育法。太宗善用目标激励和情感感染来激发臣下的主观能动性，做到人尽其用。例如，《贪鄙》太宗曾说：“若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧？恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？”这一番话体现了太宗领导艺术，运用心理分析来进行情感激励，传达自身思想。此外，《贞观政要》书中可计，魏徵为谏议大夫期间，因直言进谏屡受奖赏，说明太宗极为注重运用奖励来推行自己执政理念。

典型教育法。书中除了大量提及榜样示范这种正面典型教育外，还善用反面案例来进行告诫，表达应常安忧患意识、君臣应上下直言不讳等思想。例如，《君臣鉴戒》：“至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡”，以隋炀帝不听谏言导致灭亡为反面典型，鼓励臣下直谏；贞观七年，太宗命魏徵辑录自古以来帝王子弟的成败事迹，取名为《自古诸侯王善恶录》，分别赐给诸王，充分体现了太宗政治集團对典型教育法的运用。

《贞观政要》一书被称为“帝王学”，蕴含丰富的官德思想，被实践于贞观年间的治国理民之中，是“贞观之治”盛世得以出现的重要原因，至今看来也是官吏道德规范之精华，借鉴意义重大。（指导老师：唐明贵）