人死后去了哪里

李天尊

人死后究竟还有没有知觉？面对这一千古难题，古代有很多思想者纷纷发表高论。

第一位出场的辩手是楚国名相子文，他说：“人死后另有世界，尤其还想要口吃的。”

子文有个族兄添了孩子，子文抱着孩子看了一眼，就想把他扔进尿桶里淹死，因为这是一个怪胎，外貌像虎豹、嗓音像豺狼。碍于孩子终归是别人的，子文只好柔声跟族兄商量，“放弃这个怪胎吧，否则我们整个家族恐怕都要遭殃。”族兄当然不合得，保证自己一定会好生管教这个孩子，把子文劝回去了。

过了很多年，子文快要驾鹤西去，又想起当初那个怪胎，就把全家人聚到床前，说：“如果那个怪胎将来在楚国做官了，你们要赶快逃跑，别被牵连了。”子文想到自己死后的凄惨状况，不禁老泪纵横，“鬼都想要口吃的，而我们家族的鬼以后无人供奉，恐怕得挨饿了。”

子文的想法能体现当时大众的共识——人死后还是有知觉的，但不能自主劳作，主要依靠子孙供奉。所以春秋时期虽有灭国的暴力举措，但基本保留了“灭国不绝祀”的优良作风。

过了一百多年，郑国的思想领袖子产也对此发表意见，“人死后不仅另有世界，还能变成各种东西。”

当时郑国内乱，有个叫良霄的贵族被人谋害，从此郑国开始长期闹鬼。据说，良霄的鬼魂动不动就在大街上晃荡，吓得人们根本不敢出门。甚至有人梦见良霄扬言要找人索命报仇，事后都一一应验，这就更加坚定了时人对“人死后会变成鬼”的认知。为了安抚鬼魂，子产安排良霄的幾个家人做了高官，闹鬼的情况才有所好转。

与子产差不多同时期的卫国人，对他的看法却持保留意见，其中代表就是甯殖。

当初卫献公被臣子赶下台去，甯殖就是逼宫的主力之一。甯殖临死时，考虑到自己的所作所为将被史书记录，不禁有点紧张，于是招来儿子交代后事，说：“我真是悔不当初啊！虽然小道消息都认定我是乱臣贼子，但卫献公还不知内情，只知道出兵的是孙林父。所以等他回来后，你必须帮我把这件事掩盖过去，否则如果死后有知觉，我宁做饿死鬼也不吃你的供奉！”

当然，这件事不仅没有掩盖过去，一向惜墨如金的《左传》还特意详述了甯殖临死时的焦虑。甯殖对死后世界的那点怀疑是有价值的，说明彼时部分古人已经开始转向唯物主义了。

又过了几百年，到了战国时期，秦宣太后（即芈八子）与以上几位都不同，她坚定地认为人死后一切皆空。

宣太后步入垂暮之年，打算让自己喜爱的小鲜肉魏丑夫陪葬。魏丑夫吓坏了，跑去找口才超好的庸芮去解围。庸芮说：“太后，您觉得人死后还有知觉吗？”宣太后斩钉截铁地说：“没有！”“那为什么还要拉别人去作陪呢，不是平白害了一条性命吗？如果死后有知觉，那您亡故的夫君恐怕不能接受这顶绿帽吧，您给他赔罪还来不及，哪有闲情逸致去跟小鲜肉玩耍？”宣太后听了，觉得很有道理，于是作罢。

再到后来，陆游张口就说：“死去元知万事空。”可见唯物主义的形成也是循序渐进的。