扎嘎散记

泽让闼

1

恍然已是山花烂漫的季节。

每年藏历丑月初四（农历五月初四）“朗意嘉”这天，很多村寨都会以传统的方式，庆祝这春回大地、万物欣荣的时节。除了必不可少的敬山神活动，他们还在野外搭建帐篷，聚会野餐，唱歌跳舞，赛马角力，尽情嬉戏，惬意地玩耍好几天。

扎噶神山是松潘县城以北四大神山之一，每年“朗意嘉”敬山神都特别热闹。然而由于路途遥远，大家需要提前一天出行。

清早从村寨启程，我们一行先坐越野车，中途又换拖拉机，某些地段还需步行。自从进入六月，雨水逐渐多起来。昨晚下了一夜雨，山川树木吸得饱胀，草甸湿漉漉的，灌木上挂满了露珠。越朝上，山越陡，拖拉机喷着黑烟，叫嚣着，在时有时无的临时牧道上不停地打滑。遇到没路的地方，拖拉机只有在草坡上随意选路。我们时不时跳下拖斗，喊着号子推车。

各村寨的马队从几处山梁后晃晃悠悠地冒出来，马上的骑手擎着彩色的经幡，晃晃悠悠从我们身边走过。骑摩托车的年轻人更是潇洒，他们轰着油门，从我们身边飞驰而过，绑在车后的经幡，随风乱抖。此次上山，年龄最大的邓培老人已经86岁，年龄小的也就十来岁。因为恰值周末，各村寨都有孩子参加。

我们来到驻营地时，已经过了晌午，那些早到的已经扎好了帐篷。顺着斜坡的几处平坦地段，大大小小几十顶帐篷，像雨后冒出的草菇和马蹄包，白了一坡。各村的摩托车像是待售似的，整齐地排列在某家的帐篷前面。马匹卸了鞍鞯，散在周围的草甸和灌木丛里，打着响鼻，甩着尾巴，在氤氲的雾气中悠然地啃食青草和嫩枝绿叶。

扎噶神山正如其名（扎噶，意为白崖），灰白色的山体摩天高耸，坚石嶙峋，与我们的营地隔着一条隐形的山谷，两相对望。

扎噶神山耸立在三条山梁的交汇处，巍峨的主峰白石峥然，寸草不生。到了山腰，以凌乱矗立的巨石和流泻散落的碎石为界，一路朝下，却是绿意盎然，遍布各种植物花卉。鹰隼在长空翱翔，鸟雀在杉树林和灌木丛里呜叫，野兔和旱獭也时时可见。而今日，因为有了人烟，平常牧人们能看见的岩羊、獐子、狐狸、狼和熊这些动物早就躲起来了。

背靠扎噶神山，极目远望，群山如涛，东方海螺神山雪宝顶、红心岩和玉翠峰在山峦间巍巍高耸，一目了然。

雪宝顶的雄伟壮阔自不必说，它作为岷山山脉的主峰，被誉为“岷山之宗”，相传山上有108个大小海子，珍惜动植物无数，关于它的美好传说、神奇故事也是多如牛毛。但是，关于扎噶神山、红心岩和玉翠峰之间的故事就显得有些惨烈了。

相传：从前有个叫“玉翠”的姑娘长得非常漂亮，“阿雷扎噶”山神和“祥藏德翁”山神都想娶她为妻，于是进行比武。打斗中，

“阿雷扎噶”山神后背中刀，因此在灰白色的崖体上留下了一条巨大的裂痕，远远望去，清晰可见;“祥藏德翁”山神却胸口中刀，被剖出的心脏化成了心形的山峰，每当夕阳斜照，殷红一片，被人称为“红心岩”。而水晶乡后面的“赤麦达颇”山神是“阿雷扎噶”山神和“祥藏德翁”山神的好朋友，他在中间劝架，累得汗流浃背，因此山上全是碎石流泻的痕迹。最后，玉翠姑娘见自己心爱的人“祥藏德翁”山神胸口中刀而亡，悲痛欲绝，化成一座孤绝清冷的高峰，身披白雪，茕茕孑立，那即是黄龙寺、五彩池后面的玉翠峰了。

故事以悲剧结束。但在这场争斗中，扎噶山神和德翁山神互放“狠话”，说：“你如能在夏三伏头顶白雪，我亦能在冬三九胸藏鲜花。”因此，听当地人说，扎噶山体上悬挂着一口“石锅”，里面中空，长着一丛鲜花，四季常开。而红心岩的山顶上，有一窝积雪，却终年不化。

2

晚上睡得很不踏实，朦朦胧胧中，听雨声淅淅沥沥，绵绵不绝。我担心这雨会一直这样下下去。我迷迷糊糊地想起，昨天傍晚天气晴好，几个村寨的小伙子们还聚在一起，在彤红的云霞下摔跤，赛摩托。可是，这里的天气变幻莫测，以致老人们观测天气变化时，都会看扎噶神山上空的云。而且，每年“朗意嘉”敬山神这天扎噶山都会下雨，雨大的时候，从神山煨桑回来，已是浑身透湿。

我们准备出发的时候，天还没有亮。东方的天际透着朦胧灰白的曙光。空气潮湿清冷，湿漉漉的浓雾在身边舒卷流动，感觉有些黏糊糊的。我被人捎在摩托车后面，先行上山。灌木丛生的牧道窄小曲折，路面上乱石突兀，颠得人在车上左右乱甩。

上山半晌，天色渐明，当看清周围的路况后，我不禁捏了一手冷汗。狭窄的小路横亘在碎石覆盖的山腰上，右边是山体，左边是近似悬崖的陡坡，摩托车轰鸣着，跳动着，捎我的骑手几乎控制不住乱扭的车龙頭。他的藏袍上散发着潮湿焐热的气息，想必已是一身大汗。我见他不时脚尖着地，以平衡摩托车，一字长横的经幡杆像条尾巴在身后抖动，要是杉杆在崖上触一下，肯定会连车带人把我们挑下山。深远的山崖下雾气滚动，我知道雾里隐藏着狰狞的乱石。

我几次提议下车步行，可他都说还能再捎一段。终于在一段极陡的上坡乱石路上，摩托车差点人立而起。他带着歉意说，以上的路更陡更险，捎不了人，我只能步行上山，并给我指了上山的捷径。我谢过他，看着他摇摇晃晃的身影惊险无比地消失在前面山梁的弯道上。山野里，只听摩托声在怒吼轰鸣。

顺着陡直的山梁慢慢往上爬行，因为海拔上升，脚下的草已经变得稀疏寥落。高山小叶杜鹃这里一丛，那里一茬，开着紫红色的花朵。随处可见的黄花绿绒蒿雍容华贵，顺滑的花瓣犹如丝绸光华。偶尔出现的红花绿绒蒿像是落在荒野的火星，温暖而烫人。

路过两处石梁，两边都是悬崖。踩着粗糙的岩石，抓着石缝间的小叶杜鹃，山风鼓动处，令人心旷神怡而又心惊肉跳，脊背的肌肉忍不住阵阵收缩。经过半个多小时的艰难跋涉，我终于到了神山上，而且第一个，但喉咙里犹如喝了辣椒水，阵阵刺痛，心脏也在胸腔里咚咚打鼓。站在插箭台边，极目远望，见浓重的雾气犹如壮阔的大海，从天边汹涌澎湃，滚滚而来，几处极高的山峰成了屹立在波涛中的小岛，渺小，脆弱，而又孤独。

插箭台的石墙不是很大，但里面的经幡杆插得太多了，剑戟林立，都快溢出来了。杉杆朝四面八方凌乱散开，就像装在浅盒子里的一把牙签。这里山高路远，来一趟已经极是不易，很难再把粗直的长杉杆带上山，将经幡插成雄伟壮观的立锥体。

插箭台矗立在梁脊上，山风乱卷时，人几乎站不稳脚步。扎噶神山的插箭台原本在几百米下“扎噶女神”庙的旁边，可是后来因为一件事不得不重新选址新建。当时，有国民党的士兵在此地隘口驻守，1935年冬天某日，几个士兵值哨时，因为天冷拆了庙宇的耳房烧火取暖，却不小心把弹药掉进火里，炸死了几个人。尸体被就地掩埋，神山因此染上了秽气，村寨里诸事不顺，灾祸不断。后来，经过几个村寨的头领和有威望的老人齐聚商议，于1938年（虎年）“朗意嘉”这天，在元坝寺活佛的主持下，将神山迁到扎嘎主峰前的山梁上，与主峰相依而立。在修建神山的时候，他们还商定了一件大事，将从前的元坝寺迁址，与郭学寨的小庙合并，同年8月开工。此寺在后来的历史中有了一段特殊的经历：1958年宗教改革，全县寺庙此寺独存，用于收留那些无处遣返、无家可归且丧失劳动力的老僧人，那时，县政协的委员还在此驻地办公。

很快，敬神山的人分成三拨，出现在视野。那些被摩托车捎在后面的人下车步行，顺着山梁从我刚才上山的地方朝上爬。摩托车上不了山顶，骑手们把车留在“扎噶女神”庙旁边的空地上，最后那段陡峭、长满小叶杜鹃的乱石路，他们也只能步行了。马队虽然走得慢，但是曲折迂回地一直骑到了目的地。左右两边的山梁上，步行的人像远征的队伍，扛着彩色的经幡，肩上搭着褡裢，背上背着葱郁的柏树枝，胸前还抱着整件的龙达，几步一歇，走得气喘吁吁。当他们走近，见有的人脸上闪着油光，汗珠滚落;有的人脸色苍白，眼神呆滞，气若游丝，连腿都快抬不起来了。

等所有的人都上了神山，大家稍作休息，缓口气，才各自动了起来。敬奉扎噶山神的六个村寨属于四个行政村，从插箭台向四方拉伸的经幡每村一条。大家把倒地的木桩竖起来重新栽牢，把被风吹得七零八落的旧经幡和绳索收拾起来，和新带来的长经幡一起绑好。有个村见木桩不稳，就在铁匠铺焊了两根顶端带三角形角钢的铁杵，用马驮上山。他们用石头钉铁杵的时候，坚硬铿锵的声响在扎噶山白色的巉岩下铮然回荡。

所有新带来的经幡箭旗，都密密麻麻地插进了插箭台，接着煨桑。年纪最大的两个老人打开扎噶山神的唐卡，挂在插箭台的一根杉杆上。扎噶山神白肤色，红甲胄，右手上举执三叉戟战旗，左手曲胸握如意宝珠，胯下青骢马，马上金鞍鞯，金银打造的马笼头上饰满了各色珠宝。二十来个年轻人站在桑烟滚滚的煨桑台前，面对唐卡，齐声诵着扎噶山神的颂辞，声音抑扬浑厚，犹如寺庙大殿里的诵经声。大家不时把手里的谷物撒向庄严神圣的唐卡，撒向经幡林立的插箭台，撒向浓烟滚滚的桑烟，撒向空寂辽远的高空，以敬神灵。

诵完颂辞，绕着煨桑台转三圈后开始放龙达。霎时之间，铺天盖地的龙达驾着横掠长空的山风，犹如雪花漫卷，飘袅翻腾，漫天飞舞，瞬息间白了整个天空，也白了整个山头。山梁上到处是人，此起彼伏的长啸声和放开嗓子的祝祷声，在近于咫尺的山崖下汇成了汹涌激荡的漩涡。

我抬头看着灰白色的扎噶山崖，山体上刀削斧劈般齐整的巨大豁口，就是相传被“祥藏德翁”山神劈过的刀痕。巉岩上，凭空悬挂着一块巨大的岩石，那是他们所说的扎噶山神的“石锅”，冬三九开放的花朵就在那口“石锅”里。可是，我见那石头呈长方体，自然将它想象成山神的藏宝箱，至于“箱子”里有没有永不开败的花朵，就只有在摩天的山崖上傲然飞翔的雄鹰才知晓了。

3

敬过神山，大家到“扎噶女神”庙的旁边休息。空地不大，围成圈，有的坐到了斜坡上。几个长者打开白酒，祝了酒词，敬了神灵，开始转喝。一些不喝酒的人没在圈子里，他们三三两两，有的围着骏马，有的围着山地越野摩托车，都在品评他们的坐骑。

有人到“扎噶女神”庙里点灯烧香。若有若无的青烟从板隙瓦缝间冒出来，如湿地里弥散的薄雾。“扎噶女神”庙石墙红瓦，杉木壁板，虽然建在扎噶神山上，却是一座汉传小庙。我到庙里看了看，见四面漏风，鸟粪遍落，极其简陋荒凉。一尊泥塑的女神像，塑得十分粗糙，几乎可以说是草草敷衍而成。不过，《心经》里说“诸法空相”，只要心里虔诚，又何必在意对境的色相？况且塑像后面的一幔红布，虽已陈旧，但也衬出了庙宇应有的些许庄严。

说起“扎噶女神”庙的来历，还颇有些传奇色彩。

很多年前，有个平武来的汉人出资在十里乡高屯子村修了一座小庙，因庙不是旧址重修，所以不知道该供奉什么神灵，就暂时空着。这样一晃到了新年，村里人暗中商议，决定借舞龙拜年，到漳腊去偷那里的白马娘娘。

民间传说，白马娘娘是曾经漳腊城一位驻守将军的母亲，由于足智多谋，运筹帷幄，将军每次出战都将她捎在马后，由她指挥，从未败阵。老百姓感念她的恩情，为她塑像，每年农历六月初六是纪念她得道成仙的日子。

从高屯子到漳臘有十多公里的路程，那时候交通不便，山重水复，路途遥远，舞龙的人去后，要在那里住一宿。那天晚上，他们住在漳腊的城隍庙里，在同伴们的掩护下，几个人深夜将白马娘娘偷走，供奉在新修的小庙里。没多久，漳腊城的人发现白马娘娘被盗，四处打听寻找，高屯子的人怕白马娘娘被人发现（小庙就修在路边），赶紧在原庙的后面另修一座小庙，将白马娘娘藏在里面。几年过去了，高屯子的人见漳腊城的人还在搜寻，放心不下，又悄悄在村后半山的一块草坪上修座小庙，将白马娘娘移到那里。

过后，大家都私下传言，说白马娘娘特别灵验，所以每年农历六月初六这天，附近的汉人都来赶庙会，烧香拜神，许愿还原，热闹非凡。声名一传，漳腊城的人也终于知道了白马娘娘的下落，但他们见这里香火鼎盛，不但没有索要白马娘娘的金身，反而在每年的庙会期间也赶来祭拜。到了1913年，信奉白马娘娘的老百姓募捐出资，在扎嘎神山主峰下一小块稍微平整的地方修了座庙，将白马娘娘送到那里。过后，有到白马娘娘庙求子的人说很灵，于是偶尔也有藏人去那里求子，白马娘娘也被藏人称为“扎噶拉姆”，意为“扎噶女神”。

白马娘娘庙的耳房，曾经被国民党的士兵拆毁烧掉，到了“文革”期间，白马娘娘的塑像被“破四旧”的干部带头毁坏，他们砸了金身，将白马娘娘的头颅从山梁上滚落，跌入深谷，但庙宇幸存。到了20世纪80年代，宗教政策慢慢落实，白马娘娘庙的信徒们集资出力，修葺小庙，重塑金身，于是有了当前所见。

4

酒喝得差不多了，大伙儿准备回营地。比起早上，下山的路就轻松多了，况且还都空着手。

摩托车队率先出发，马队走后面。年龄最大的邓培老人被几个人扶上马背，有人给他牵马，有人怕他摔下来，跟在马后，在特别陡峭危险的地方扶上一把。

到了营地，简单吃过午餐，村寨里的长者组织大家娱乐。我们来到营地下方的一块草坪上，圈地而坐，喝酒、唱山歌、跳锅庄，元坝村的还跳起了传统民间歌舞、省级非遗节目“迪厦”。他们说，在敬扎噶山神的时候，已经有很多年没遇到这样的好天气了。

说话间，忽然飘来一阵太阳雨，明澈的阳光下，雨丝透亮，如剪碎的银线。流云投下的巨大影子，在起伏的群山间缓缓移动。雨下得薄，时间也短，连蜜蜂的翅膀都没能打湿就飘走了。今天一上午，这样的细雨已经洒了好几场了。

草叶泛起了湿漉漉的光泽。转眼间，氤氲轻薄的雾气从地底透出来，使山色变得柔和而朦胧。回望扎噶神山，却被大雾笼罩，只隐隐露出山头。然而，由于山上风大，雾气飘飘袅袅，遮遮掩掩，扎噶神山也时隐时现，梦幻迷离。

草叶上的露珠很快就干了，开始赛马，在沸腾的欢呼声和呐喊声中，不只村与村之间进行比赛，还村寨内部分组赛，伙伴们之间赛，即使两个互不服气的朋友也笑着闹着挥缰策马赛上一场。一时间，马蹄翻飞，泥草乱溅，长啸短喝中，连牦牛都躲到一边，远远地看着。

敬山神的活动就这样结束了。村寨里的人还会继续玩耍，聚会，他们要到黄昏或者第二天才收拾东西回家。

我们跟邓培老人先行下山，来到山腰的一处草坪，我们小憩了一会儿。脚下青草葳蕤，黄色和白色的毛茛铺满大地，鲜亮如锦。邓培老人说，这里就是高屯子村曾经为了藏“扎噶女神”修庙的地方，然后，他给我讲了“扎噶女神”的传奇经历。

我们在锦缎般华丽的草坪里拍照留恋。我朝四周看了看，青草萋萋，山野烂漫，却瞧不出半点修庙建房的痕迹。要不是听老人讲，谁会想到这五彩缤纷的山野里，竞藏有这么一段历史轶事？