《经义述闻·周易》中的训诂方法研究

■刘泽琳/山东师范大学

释义的方法，指的就是探求词语义源的方法。根据吴庆峰《训诂方法新议》中的观点，训诂方法中的求义方法主要有以形索义、因声求义、依义推义及据境证义等四类。故笔者将从以上四个层面对《经义述闻·周易》中王引之的训诂方法进行分析与总结，以期更好地分析王引之的训诂学脉络。

一、因声求义

因声求义也叫“音训”或“声训”，是根据语言的音义同源现象来探求词义，所以用来解释的词与被解释的词有着语音上的联系。因声求义的这种训诂方法起源很早，在先秦古籍中就时常可以见到，刘熙的《释名》就是因声求义的训诂学专著。在清代，因声求义被戴震广泛用在训诂实践当中，随后被他的弟子王念孙、段玉裁发扬光大。在《经义述闻·自序》中，王引之其父王念孙之观点“训诂之指，存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本字，则焕然冰释。”

因声求义的基础是“音转”现象，即由于历史原因产生的语音流转现象。王引之正是从音转入手，因声求义分析语义。根据古音和今音的不同，大致可以分为四种情况：钮部皆同、部同钮近、钮同部近和钮部皆近。

（一）钮部皆同

钮部皆同指的就是用来解释的词与被解释的词音钮与韵部都相同。例如“光”条：

有当训为广大者，“光”之为言犹“广”也。《需·彖辞》“有孚光亨”，“光亨”犹“大亨”也。

按：在上古音韵中，“光”与“广”同属“见”钮“阳”部，声钮韵部都相同，又因“光”作“光芒”之意时，传播传播较为广阔，故王引之以此因声求义，判定二字为通假。而后王引之又引《周易》中其他例子，“光亨”又作“大亨”之意，当此训释。

（二）部同钮近

部同纽近，是指用来解释的词与被解释的词韵部相同，声钮相近的情况。例如“巛”条：

《说文》：“坤，地也。《易》之卦也。从土，从申。”土位在申，是“乾坤”字正当作“坤”，其作“巛”者，乃是借用“川”字。“川”为“坤”之假借，而非“坤”之本字。“坤”、“顺”、“川”声竝相近，故借“川”为坤。

按：前文已证，“巛”字乃是借用“川”字，而“川”字为“坤”字之假借。王引之如此考证，因在上古音韵中“川”与“坤”部同钮近。“川”与“坤”同属“文”部，而“川”属“昌”钮，“坤”属“溪”钮。同样王引之又考证“顺”字亦与二字部同钮近，同属“文”部但为“船”钮。三字叠韵而声转相通，故认为三字声相近，破通假借“川”为“坤”。

（三）钮同部近

钮同部近，是指用来解释的词与被解释的词声钮相同，韵部相近的情况。例如“竝受其福”条：

按：“竝受其福”此意似为不妥，其范围不够广泛，故王引之训“竝”为“暜”，“暜”为遍也。故此句当解为“天下遍受其福”也。王引之之所以如此训释，大概因为在上古音韵中，“暜”与“竝”同属“并”钮，而“暜”属鱼部，“竝”属“阳”部，故钮同而部近，当此训释。

（四）钮部皆近

钮部皆近，是指用来解释的词与被解释的词声钮和韵部都不同，但相近的情况。例如“故受之以大壮 大壮则止”条：

壮者，止也。《传》曰“遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮”者，物无终退之理，故止之不退也。

按：“故受之以大壮”中之“壮”义，按“强壮”理解似为不妥。故王引之以“壮”训“止”，意为“任何事物的发展过程都不会是一直衰退下去，所以它的对立面就是停止”。又依据“大壮则止，遯亦退也”，可依据对文格式训释“壮”亦为“止”也。因“壮”为“庄”钮“阳”部，而“止”为“从”钮“之”部，二者虽钮部不同，但相近，义可通也。

二、以形索义

以形索义也叫“形训”。因为汉字是表意文字，所以字的形体与字义有着密切的联系。自训诂学产生以来，各家都把它当做一种重要的训诂方法。早在春秋战国时期，以形索义就已经出现了，如《左传·宣公十二年》中的“止戈为武”。东汉许慎撰写的《说文解字》是一部以形索义的训诂学专著，在以形说义与以正字形方面给了王引之诸多启发，故王引之在《周易述闻》中也使用了许多以形索义的训诂方法。例如“甲坼”条：

“宅”乃“乇”字之假借。《说文》曰：“乇，草叶也。从垂穗，上贯一，下有根，象形字。”“乇”、“宅”、“坼”古竝同声，固又通作“坼”。

按：王引之推断“宅”当为“乇”字之假借，因“乇”字从字形理解似一草叶，下貌似有根之状，又因宅“从宀，乇声”，字形与“乇”相近，故二者以形索义，故当训为“根”之意。

三、依义推义

依义推义是根据本义和常用义推出引申义和生僻义，又叫“引申推义”。其推义的依据是词义，因此依义推义也是训诂学中探求词义的一个重要方法。历代训诂家对古籍里的词义引申现象一向十分重视，并进行过细致的考察和具体的研究，他们不仅探索本义这个词义引申的起点，整理由本义的特点所决定的引申义列，而且还凭借某些引申规律，运用这种引申系列，来推求词的新义项或论证新义项的合理性。在这方面，清代乾嘉时期的训诂大师们做出了尤其出色的成绩。王引之深受乾嘉学派影响，故在《周易述闻》中也有体现。例如“复自道”条：

道如“履道坦坦”之“道”，道者，路也。初九《震》爻，震为大涂，故称“道”。道者，所以行也。九三“舆说輹”、九二“牵复”，皆有不行之像，则初九亦出无所往，自涂而复，故曰“复自道”也。

按：“复自道”意为“回到自己的道路”王引之将“道”训释为“履道坦坦”之“道”。《周易》中有“履道坦坦，幽人贞吉”，即指平坦之道。又将“道”训为“路”，此是由“道”之意再引申而得。故以义推义，以得“道路”之意。

四、据境证义

据境证义又叫“观境为训”，就是根据词语所处的语言环境，以推求词语的准确解释。词语具有两种存在状态，一种是抽象的，一种是具体的。王引之正是依据语言环境，将抽象的语言状态训释为具体的语言状态。如“田有禽利执言”条：

荀解“田”字是也，解“禽”字非也。禽者，兽也，非擒之谓。虞解“禽”字是也，解“田”字非也。田者，猎也。与“见龙在田”之“田”异。田无禽为猎而无所获，则田有禽为猎而无所获矣。

按：“田有禽”之意，如若直译则“田”为“田野”，“禽”为“擒获”，意为“田地有擒猎”，但此意不通，故后世经解学家均对此有所训释。荀爽将“田”训释为“田猎”，虞翻将“禽”训释为“禽兽”，故王引之综合二家之说，依照语言环境，将此句训释为“田猎有获兽，利于坦率地发表意见，无所怪罪。”此意通也。

五、结语

王引之利用了因声求义为主的训诂方法，探寻语言内部的规律。他不仅根据“声近义通”的原理破假借、求本字，而且还根据古今韵部的通转来探寻字义变化的内在联系。在强调因声求义的同时，还重视字形和词义演变规律。所以王力先生称王氏父子的著作是“标志着中国语言学发展的一个新阶段”的。

纵观全书，《周易述闻》体例严格，结构乱而不杂，并保留了原文的篇章次第。《通说》总结了王引之的训诂成果，对于后世学者进一步探究王氏父子训诂方法给予方便。但王引之过分依靠“一声之转”与“古音通假”，导致将音义关系绝对化，导致语音少有联系即将语义联系起来，从而过犹不及。并且部分论断太过偏执。但瑕不掩瑜，王引之终身致力于训诂学的精神，都成为后世学者之学的楷模。