仁怀神话传说与当地风俗

李焕焕　张仝　程倩等

摘要：苗族的神话传说是苗族人民对世界的最初感知与愿望表达，是早期人类的综合性意识形态，也是同百科全书一样的知识体系，蕴含着当时人们心中的世界的起源，族群的历史，宗教的观念乃至各类的日常生活知识。这些早期的感知和认识给苗族人民的社会和文化打上了或深或浅的印记。

关键词：苗族；神话传说；风俗

中图分类号：K878.8；I207.7 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）12-0128-03

一、前言

仁怀位于贵州省西北部，隶属贵州省遵义市，背靠遵义，属云贵高原向四川盆地过渡的山地地带，居住着汉、苗、布依、仡佬、彝等9个民族。仁怀有着深厚的文化底蕴，这里民风古朴，民族风情浓郁诱人，在这片神奇的土地上积淀了黔北川南传统文化之精华——苗族文化，仁怀苗族有着许多神奇的故事和传说。苗族的神话传说，是苗族人民在原始的氏族生活当中形成的幼稚、粗糙的意识概念。马克思说：神话“是已经通过人类的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形势本身。”为这种社会形势的加工组成，所以在后世的生活当中，这些神话传说对苗族的风俗自然变得影响深远。

二、神话传说与仁怀宗教信仰

苗族人民自古以来就信仰万物有灵，崇拜自然。在苗族文化当中，宗教信仰很早就已经形成了。仁怀苗族的主要信仰有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，所以我们将从以下的几点来谈一谈苗族人民的信仰以及他们所呈现出的状态与风貌。

（一）信奉诸神

按照传统的方式来说，苗族人对自然界怀有一种崇高的信仰，他们信奉诸神，认为世间的万事万物都是具有神灵护佑的，无论是自然界还是人类社会，都由诸神来统治。所以在苗族人心目当中，敬重鬼神就能够免除发生灾难，在遇见不顺畅，家里多生事端时就要许愿吃斋，放生等，因为只有这样，善于积攒功德，神灵才能够感受到你的诚意，免除你的灾难，保佑你平安顺畅。

在仁怀后山苗寨有一棵古树——摇钱树，有八百多年的历史。在传统思想的引导下，中国人喜欢将情感寄托在世间万物的身上，这种“以物寄情”的思想在苗家人身上也得到了深刻的体现，“摇钱树”就是他们寻根、祭祖、向往的地方，这棵“摇钱树”，不仅是苗家人寄托思念的承载，更是苗家的信仰，当地的苗族人民祈求家宅安宁，希望外出的游子能够平安顺利都会挑选一个好日子去祭拜这棵树。因为苗家的“万物有灵”思想，无数的苗族同胞魂系着这棵树，所以这棵树作为一棵被苗家人认为具有灵性的古树，在近年来，也不断有其他地方的苗族同胞依照苗歌里的唱词找到后山“摇钱树，这个地方来寻根访祖。这种对生灵，对自然感恩的情愫，养成了苗族人民安土重迁，重视故土的观念，逐渐形成了苗家人追寻故土，叶落归根的情怀。

苗族人民坚信万物都是存在着情感的，可以体会到世间的悲喜，也可以为人们送去长远的祝福，所以在仁怀后山，苗族人对石头有着崇高的敬意，这既是苗族人民追求爱情与幸福生活的体现，也是对自由的向往和渴求。

（二）迷信鬼神

苗族传统社会迷信鬼神，盛行巫术。大多数苗族人都虔信巫术，主要的巫术活动有占卜、祭鬼还有益术。这些活动由巫师主持，他们不仅能够从事这些巫术，还能够熟悉本支的谱系，所以巫师是苗族传统文化的传承者，也是苗族村寨或者聚居地中的知识文化分子。苗族的宗教属于多神教，是由“万物有灵”砚念产生的。虽然现在随着科技文化的发展而逐渐使苗族人民不再相信鬼神，但在一些家庭，仍然会有一些传统祭祀，比如初生的孩子生病，拜献石头神，家有不幸，也要做“牛鬼神”等。

苗族的巫文化盛行，苗人们认为人死之后仍然以特定的灵魂形式存在于世间，这种形态，有点偏向于道家所说的“虚空”，所以在仁怀苗族有一项十分重大的娱乐活动，放马匙神，“放马匙神”又叫“放瓢儿神”，在苗族叫“招嗯担”，它是一种以巫术为指导的娱乐活动，认为人在不请巫师的前提下，可以在家中，利用灵魂下到阴曹地府，看望已经过世的亲人或朋友，也可以去参加远方的节日活动，甚至可以占卜吉凶，预知未来。“放马匙神”有特定的时间限制，只有在大年夜至元宵节才能有作用，其他的时间段不灵验。这也为这项活动增加了一定的神秘感和仪式感。“放马匙神”是苗家人对未知地方的向往与追求，他们坚信人类的形态从来都不应该受到肉体的束缚，只有坚持对鬼神的崇敬才能够利用鬼神的力量去完成人类形态无法做到的事。在巫文化的影响下，苗家的社会形态更加的丰富且富有神秘感，在今天的仁怀，苗人的心目中，仍有无数的鬼神掌握着他们的生活，而“放马匙神”则是他们对遥远生活的憧憬，也是与鬼神交流的重要途径，所以尽管随着科技文化的发达，苗家的这一习俗仍然存在，是与神灵沟通的桥梁，亦是苗家人精神生活丰富的象征。

（三）敬母豬神

做母猪鬼的活动是仁怀苗族后山芦堂坝一带的风俗，据说是从前有叫志榜、志冶的两个姑娘，良心歹毒，趁后娘睡着的时候，将后娘的孩子用草裹着给小牛吃掉了。后来牛生了一胎，两个姑娘知道小牛是后娘的孩子变的，又装病说是要把小牛杀来吃了病才能好。小牛知道后，便沿着大山往上爬到天上去了。不久，小牛变成一个年轻小伙下凡来，将自己的遭遇告诉了父亲，父亲可怜自己孩子的遭遇，就要处死两个姑娘。俩人听说了，便变成了两头母猪。于是，这家人就着召集了寨子里的人，将两头猪杀死，并用荞面做成粑粑下肉吃，将俩个姑娘的阴魂送到归西泰山管猪的天神管制。所以在仁怀苗族中，只要喂养了母猪的人家都必须敬母猪神，就是为了祭祀西山管猪的天神，用母猪鬼来酬谢。而在做母猪鬼活动时，女人是不能够参加的，主要是因为西泰山管猪的天神凶相很可怕。

苗族的神话传说，无论时代如何发展，都无法摆脱不了它是人类对自然的认知和社会美好生活向往的缩影，它“深藏于文化的背后，是民族文化的深厚积淀，深刻地影响着人们的意识形态，心理以及思维习惯。”

三、神话传说与仁怀婚俗

苗族婚姻为一夫一妻制，原配无子可要二房。婚姻一成终生到老，基本上无休妻事例。苗族青年婚恋自由，男女双方均可以选择对象，青年人通过“游方”、“跳花”等活动，借以认识，相互了解，建立感情，进而确定婚姻关系。

仁怀苗族婚姻结缔礼仪繁多，程序主要有选亲、提亲、定亲、下聘礼、开庚、结亲。而在婚姻禁忌中，仁怀苗族坚守着普天下的苗族共同遵守的一条古理古规，也就是根深蒂固的苗族戒律——同姓不通婚。仁怀苗族无论是父母包办婚姻还是自由恋爱，始终都坚持“婚姻的选择，只能在限制和禁忌之外进行”。也就表明了苗族人民遵守古礼、恪守古法的民族传统不容破坏。

选亲即为选媳妇，苗语俗称“筛仰”。可以为父母先托媒人去看与之家庭条件相近的人家，男子再同媒人去相亲，中意了便开始提亲。也有男女青年拒绝家中安排，通过赴宴、赶场、踩山等社交活动，一起唱歌跳舞，确定心意后上门提亲。

在各种社交活动中，其中“踩花山”是苗族男女相互倾吐爱情、定亲结友的美好机会。苗族“踩山节”，苗族称之为“喔倒”，意为“赶坡”。相传在远古时代，苗族首领蚩尤统领苗族在黄河中下游地区。由于发生部落首领之间争夺土地、人口、财产的战争，蚩尤率领的苗族部落被以黄帝为首的部落打败。兵败四散，死伤无数。蚩尤也被刺伤，被迫撤退到中原以南的山区。当时正值冬腊快过年，蚩尤欲重新召集失散人马，重整旗鼓再战。但年关将近，蚩尤命手下将士在腊月选一个吉日，在一个高山头上立上旗杆，待过完年再说。到年后初二，蚩尤便将自己腰间红白相间的腰带解下挂于高高的树杆上，命将士吹笙击鼓，围杆或呐喊或颂歌。一是对战死英烈的祭祀悼念，二是召集失散兵马重整旗鼓。失散将士听见笙鼓声，看见蚩尤旗，又重新聚于蚩尤磨下。后来，蚩尤在与黄帝部落作战中战死。蚩尤的后人便年年在春节立花秆挂蚩尤旗，吹笙击鼓以对蚩尤和英烈的纪念，从此便流传下来。而在此后，苗族人民便以这个节日将大家聚集在一起，不仅是对祖先的纪念，也为男女之间相互钦慕，吐露情感提供了一个重要场所。

当男女互通心意，随之而来的便是提亲到定亲的环节，苗族婚嫁礼法繁复，却具有深刻地含义，而仁怀苗族的婚礼当中，有新婚三晚不同宿的婚俗，对于这种婚俗，流传时间久远，但其原因却未见典籍记载，而苗寨当中流传的美丽传说，可以帮助我们去探索苗族婚嫁的渊源。据说有一天土家族姑娘覃氏到山上采金银花，突遇一只豹子，吓得滚下岩坎，被一石姓苗族年轻猎人所救，后来双方有了爱慕之情。有一天石家请媒人到覃家提亲，覃家夫妇高低不同意，覃母对媒人说：“石家后生救了我女儿性命，恩重如山，要骡要马随便挑，要我女儿做媳妇万万不能。”这门亲事就搁下来了。？又过了几个月，一场大雨落了三天三夜，山洪暴发，覃家房屋倒塌，父亲丧命，粮食被水全部冲走。正在母女俩为难之时，年轻猎人领着一帮人给覃家送来衣食用品，并对覃母说：“您老人家不嫌弃我们苗家的话，我愿意接您上山，养老送终。您老人家不愿意上山，我们就帮您修一栋新房。”一席话，说得老人热泪直滚，但还是不肯上山。于是，年轻猎人就给母女俩修了一栋一正两厢房的瓦屋。覃母见年轻猎人勤劳厚道，就把女儿许配给他了。女儿出阁那天，母亲心里还是不踏实，就对“高亲”说：“你们把姑娘送去，要陪她三天三夜，如果苗家人真的粗野，就把姑娘给我带回来。”于是，“高亲”硬是陪姑娘吃住三天三夜，见苗家人确实勤劳忠厚，才启程回家。以后，凡苗家人结婚，都是遵循新婚三晚不同宿的习俗。

在男女的婚礼中，仁怀苗族都会事先酿制咂酒备用，喝咂酒是仁怀苗族的传统习俗，就一般的家庭来说，平时也会储备3到5坛备用，喝咂酒已经成为了仁怀苗族必不可少的组成部分。

咂酒，又称竿儿酒、钩藤酒，苗族叫“纠瘦”，是仁怀苗族特有一种饮品，传说传说在远古时期，有一个叫尤蒙的人，为逃避战乱，将自己未吃完的饭装入一个坛中。为使坛中饭不外溢而胡乱扯了些生草封住坛口。尤蒙背着坛，带着一家人跟随逃难人流往南迁徙。一直跑了三天三夜才甩掉追兵。当他打开坛口准备吃饭时，一股刺鼻的香味扑面而来。用手拈入口，甜而带辣。香味吸引了逃难同胞拥而围观。尤蒙见人多，坛内食物较少，不够大家食用。于是，便在坛中注满水为解决坛口小不能让大家都能喝上的问题，找几根小竹竿通空后插入坛中，让大家依照年龄大小轮流着喝，吸干了再加水。说来也怪，吸了以后，全身几天以来的疲劳轻了许多。于是，人们纷纷纺效尤蒙的做法，将热饭装入坛中，用同样的生草封住坛口，待其发酵后请尤蒙和众难友共同享用。咂酒不仅寄托了苗族人民对先人的纪念，也是对美好生活的殷切期盼，是苗族人民对他人的最深的祝愿与期盼，给人以最为深刻的祝福。

苗族的神话传说是民族精神和性格的反映，也“是世代相传的潜藏于民族心理最深处的潜意识的心理追求。”神话传说的影响，使苗族婚俗有着浓烈的群体本位且注重情。仁懷苗族婚俗仪式参与者众多，规模庞大，内容丰富，寓意深刻，处处体现了苗族人民的民族精神和美好愿望，呈现出了鲜明的民族地方特色。

四、神话传说与仁怀丧葬习俗

在中国，有着一系列的安葬死者的习俗，人们采取不同的丧葬礼俗去安葬亲人，甚至不同的时间、地点、民族都有着不同的安葬习俗，而不同的方式，却蕴含着相同的情谊，都是为了让死者入土为安，是生者对于死者的敬意与孝道，亦是中国传统文化的一处重要体现。

仁怀苗族的丧葬习俗，与西南地区的苗族丧俗基本相同，主要有指路、治丧（吊唁、安葬）、回阳、做斋等程序。

（一）指路

苗语称“夸格”。在死者穿好寿衣后，指路师就为死者指路，通过采用低沉哀婉的声调吟唱指路，完结后将竹卦丢于路上，顺卦表示亡人已同意。阴阳卦继续抛，得顺卦为止。指路在苗族的丧葬中是非常重要的一个环节，这是因为苗族人民相信“灵魂不灭”，原始宗教观念的引申和发展使苗族人民的神鬼观念异常根深蒂固，他们认为人死是染上了天庭洒下的病魔，不能吃喝，使灵毫脱离了人体，只有通过竹卦才能将亡灵引向堂上受祭，感受到人们的敬意。

（二）吊唁

每年的农历六月六的“芦笙艺术节”是仁怀后山独有的节日。相传古时候苗族首领蚩尤与皇帝战败于逐鹿，其后代流落异乡，后人想起祖先受的苦不禁伤心落泪，有一年的农历六月六，蚩尤显灵，说“你们不要太难过，应该到高山上去吹芦笙、唱歌跳舞给我看。”说完天空中飘落一朵花，挂在一棵树上。从此以后，每年农历的六月六，苗家都要穿上盛装，到高山上去载一颗花树，举行打牛祭蚩尤老祖的活动。打牛祭祀蚩尤活动，由族中长老或者族中通晓苗族礼仪的人主持。在举行祭祀仪式之前，事先选好场地，在场子中央搭好灵房，栽好鼓桩。钉上一颗木桩，以备打牛用。挖好灶，以备煮牛肉用。芦笙引路，两人抬鼓，两人端灵随后。起灵前（注：这里的灵特指蚩尤的灵），掌卦师先到竹林中选砍一棵手指粗细的竹子，必须一刀砍下，做成长一拳宽一指且中间有节有眼，上削成“丫”状，从中一破两开成竹卦。芦笙师备好挂鼓的竹竿根。两大一小，其中一根带枝叶。一个簸箕或筛子，簸箕里放一个圆形的大糯米粑粑，其上在放一个小糯米粑粑。用竹简在簸箕上搭一个三脚支架，放上人的衣服，称为“蚩尤装像”。在两人端灵期间，笙鼓不停，直到灵到事先准备好的场地，将鼓挂好。在这个时候由掌卦师开口念一些对祖先蚩尤尊敬的话，然后甩卦，顺卦则表示祖先蚩尤已经到来，则将牛系于打牛柱上，一人持斧头猛击牛头，将牛击倒，另一人则抽刀刺入牛胸前，放血去皮洗净。将牛头，四肢，尾巴和内脏各割下少许，送入锅内煮熟后在灵位前摆成13盘。主持人打卦向蚩尤灵位献酒后，请蚩尤祖先享用，并吹祭祀芦笙。祭祀芦笙结束后，主持人再次向蚩尤祖先打卦，若为顺卦则表示蚩尤祖先已经吃饱喝足，准许后人一起享用食物。当大家享用完食物后，主持人接驾放灵，祭祀仪式全部结束。

（三）回阳

从安葬之日起第十三天，举行回阳仪式，苗语叫“阿思”。将死者的亡灵接回，进行祭奠。苗族人民相信人还有下一世，认为在回阳这天亡灵将会回来再享受贡品，而孝子则去香火下撒柴灰，若留下人腳印，则表示已投胎为人。

“万物有灵”和“灵魂不灭”是贯穿苗族丧葬堂的心理观念，苗族对生死的认识受到神话传说的影响，所以“当‘灵魂观念产生后，人们普遍相信灵魂不死，在关注死者灵魂的同时，也就产生了对死者灵魂的崇拜，对死者的态度也从过去的无所谓转为重视。”直到现在人们认为死也就是生，老死只是现在的身躯衰老，需要脱胎换骨而重新获得生命体验的方式，是人生的一个转折点，只有在经历了生死之后，人才能够达到真正的超脱，才能够重新获得另一种“生”的情感体验。所以，老人去世不是悲事，而是喜事，值得庆贺。这便是苗家人独特豁达的生死观念。

仁怀苗族的丧葬习俗是当地苗族保持得比较完整的古代风俗习惯之一。时至今天，虽然经过了历史长河的淘刷，先进文明的冲击，有些地方可能发生了一定的变化，但是却仍然保持了它原始古朴的气息，充满了神秘色彩的民族文化形式。

苗族是一个具有悠久历史的民族，苗族社会因许多神话传说影响而遗留下来的风俗习惯别具一格，饶有风味，构成了中华民族文化灿烂的一页。