从《左传》引《诗》评秦穆公看其形象及其意义

唐 芳 （贵州大学文学与传媒学院 550000）

据《左传》，秦穆公任好在位时间为僖公元年（公元前659年）至文公六年（公元前621年），在位39年，在这期间，任用百里奚，蹇叔，帮助晋国公子夷吾、重耳重回晋国，晋国连年饥荒，便输粮食于晋，《左传》引《诗经•召南•采蘩》《诗经大雅•烝民》对其进行了高度的赞扬。秦穆公卒于文公六年（公元前621年），以秦国的三位贤良为陪葬，对此，《左传》引《诗经•秦风•黄鸟》《诗经•大雅•瞻卬》对其进行讽刺。基于《左传》所引之诗，对秦穆公的形象进行分析。

一、引《召南•采蘩》赞其勤于政事

据《左传》僖公十三年记载，晋国连年失收，国民食不饱，衣不暖，向秦借粮。丕豹主张趁此讨伐晋国，秦穆公回答曰：“其君是惡，其民何罪。”1随后便输粟于晋。僖公十五年，与晋国战，俘获晋侯，随后，将晋侯释放回国。秦穆公在位期间，向西伐戎，向东扩张，使秦国不断壮大。《史记•秦本纪》记载秦孝公之言曰：“昔我穆公自岐雍之間，修德行武，東平晉亂，以河為界，西霸戎翟，廣地千里，天子致伯、諸侯畢賀，為後世開業，甚光美。”2即使是几百年之后，秦穆公仍然是秦国国君引以为的榜样。

《左传》引《诗经•采蘩》曰：“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。”3《诗序》曰：“采蘩，夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。”《毛诗正义》曰：“夫人徃何處采此蘩菜乎？於沼池、於沚渚之傍采之也。既采之為葅，夫人徃何處用之乎？於公侯之宫祭事，夫人當薦之也。此章言其采取，故卒章論其祭事。”4祭祀为国家大事，是权利正统的象征。《诗经•采蘩》中说到，夫人采蘩，是用于公侯之事，用于祭祀之事。采蘩这件事情，是她的职责，她获得认可，有权利去完成这个任务，夫人本身便是高尚贞洁的象征。她怀着崇敬的心情，十分勤劳的为祭祀作准备。她体现了美心，美状的合二为一。《左传》中引此诗赞美秦穆公，表明了秦穆公能以礼待人，勤于政事，恪守本职，任人以贤。

二、引《大雅•烝民》赞其任人以贤

据《左传》记载，僖公三十三年（公元前627年），秦穆公不听蹇叔劝谏，执意出兵攻打郑国，经过滑国时，孟明知郑国有备，而还。返回途中，遭遇晋军袭击，失孟明，西乞术，白乙丙。晋文公夫人-文嬴知道这件事之后，请释放三帅，秦国的三位贤士才得以归国。《左传》文公元年记载曰：“崤之役，晉人既歸秦師，秦大夫及左右皆言於秦伯曰：‘是敗也，孟明之罪也，必殺之’秦伯曰：‘是孤之罪也…孤實貪以禍夫子，夫子何罪？’復使為政。”5文公三年（公元前624年），秦穆公讨伐晋国，济河焚舟，以示必死的决心，以孟明为主将，秦国大胜。

《左传》引《大雅•烝民》曰：“夙夜匪解，以事一人。”6《詩序》曰：“烝民，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。”《毛詩正義》曰：“《烝民》詩者，尹吉甫所作，以宣王能親任賢徳，用使能人，賢能在官，職事修理。周室既衰，中道復興，故美之也。”7根据《毛诗序》与《毛诗正义》，《大雅•烝民》的主旨是赞美周宣王善用贤人，使周室复兴。《左传》引此，一方面表明秦穆公的善用贤才，能认识到自己的错误，而不怪罪于孟明，西乞术等，“一人”本指周宣王，此处借以指秦穆公，意谓二人任用忠信，德行高尚。另一方面，也表明了孟明等人的忠心耿耿，鞠躬尽瘁。“夙夜匪解”句，《毛诗正义》曰：“肅肅然甚可尊嚴而畏敬者，是王之教命。嚴敬而難行者，仲山甫則能奉行之。畿外邦國之有善惡順否，在逺而難知者，仲山甫则能显明之。”8仲山甫是宣王时期的重臣，辅佐宣王，后封于樊。以此赞美孟明，表明其赤胆忠心，殚精竭虑。

三、引《秦风•黄鸟》讥其以三良为殉

据《左传》文公六年记载，“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。”9《史记•秦本纪》的记载更加详细，“三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌黄鸟之诗。”10以三良作为陪葬，《左传》引《秦风•黄鸟》《大雅•瞻卬》对其进行讽刺。

《秦风•黄鸟》云：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人!”《诗序》云：“黃鳥，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。”《毛诗正义》云：“文六年《左傳》云：‘秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。’服䖍云：‘子車，秦大夫氏也。殺人以葬，璇環其左右曰殉。’”11此诗不仅记载了这一历史事件，而且渲染出殉葬之时阴郁压抑的氛围，表现了三良及其他殉葬人员心中的惶恐与惴惴不安。《左传》引《大雅•瞻卬》云：“詩曰：‘人之云亡，邦國殄瘁。’”12《毛詩序》云：“瞻卬，凡伯刺幽王大壊也。”《毛诗正义》：“幽王承父宣王中興之後，以行惡政之故，而令周道廢壊，故刺之。”13此诗意在讽刺周幽王，听信谗言，而良臣贤士亡逸。作者对于国家的未来感到深深的担忧。《左传》引此诗表现对秦穆公以三良殉葬一事的不满和怨怒，云：“君子曰：‘秦穆之不為盟主也宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎？…今縱無法以遺後嗣，而又收其良以死，難以在上矣。’君子是以之秦之不復東征也。”14

对此，《左传》持批评态度，但是，殉葬这一制度在春秋战国时期并不少见，李玉洁《先秦丧葬制度研究》中写道：“周代，无论是周墓、东夷文化墓葬、楚墓、秦墓，都十分普遍地存在着人殉。这些殉葬者的身份复杂，有些可能是奴隶…而在一些大型墓葬的葬殉者，多为青年女性。”15那时的人民普遍相信人死后是去到了另一个世界，在另一个世界中，有同样的战争，因此，需要殉葬者来辅佐自己，继续争霸。殉葬这一制度在《左传》作者看来是不可接受的，因此，对其进行讥讽和反对。

四、结语

根据《左传》引诗对秦穆公的评述，可以看到，秦穆公重用贤人，知错能改。对于以三良殉葬一事，当处于春秋战国的背景下加以理解。此外，证明在春秋时期，以诗评史，以诗评历史人物的现象已经大量存在，《诗经》活跃在春秋时期的各个地方，可以用在各个场景，《左传》中赋诗言志的场景更是数不胜数，如文公四年，卫甯武子来聘，赋《小雅•湛露》《彤弓》，襄公二十七年赋《相鼠》等。表明在春秋之时，《诗经》的大部分篇章都有着固定的内涵，大量的引《诗经》篇章评秦穆公，利于加深对这一人物形象的理解。

注释：

1.杨伯峻编著.春秋左传注 修订本[M].北京：中华书局，2016，377页.

2.司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959，202页.

3.杨伯峻编著.春秋左传注 修订本[M].北京：中华书局，2016，580页.

4.李学勤主编.十三经注疏 毛诗正义 [M].北京：北京大学出版社，1999，65页.

5.杨伯峻编著.春秋左传注 修订本[M].北京：中华书局，2016，565页.

6.同上，580页.

7.李学勤主编.十三经注疏 毛诗正义 [M].北京：北京大学出版社，1999，1218页.

8.同上，1221页.

9.杨伯峻编著.春秋左传注 修订本[M].北京：中华书局，2016，579页.

10.司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959，194页.

11.李学勤主编.十三经注疏 毛诗正义 [M].北京：北京大学出版社，1999，427页.

12.杨伯峻编著.春秋左传注 修订本[M].北京：中华书局，2016，598页.

13.李学勤主编.十三经注疏 毛诗正义 [M].北京：北京大学出版社，1999，1256页.

14.杨伯峻编著.春秋左传注 修订本[M].北京：中华书局，2016，600页.

15.李玉洁.先秦丧葬制度研究[M].郑州：中州古籍出版社，1991，168页.