简析熊十力的道德与文化思想研究

许广东 唐晶琳

摘 要：哲学是什么？熊十力认为哲学就是研究本体的学问。哲学本体论是其他理论或学说的基础和根本，有了这个基础和根本，它们才有正确或科学性可言。熊十力对道德与文化思想的诠释，给了我们一个独特的视角去理解本体。对于道德的新解读，给现今构建和谐社会提供了一定的借鉴。

关键词：熊十力;道德思想;文化思想

中图分类号：B0   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2019）03-0063-02

熊十力先生（1885-1968），原名继智、升恒、定中，号子真、逸翁，晚年号漆园老人，湖北省黄冈人。中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师，国学大师。与其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为“新儒学八大家”。熊十力著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《乾坤衍》等书，其哲学观点以佛教唯识学重建儒家形而上道德本体，其学说影响深远，以下简要分析熊十力先生的道德与文化思想研究。

一、熊十力的道德思想

“理想”原意来源于“道德的心”。一切言行要想成为有价值有意义的，必须通过理想这条路。“理想”不只是一个“未来的未实现”，是人人心中对合理不合理的判断，而这种判断正是源于“道德的心”，是我们一切言论行动以及判断一切言论行动的起点与标准，并且它是普遍存在的。

道德的心是一种道德感是一种生动活泼怵惕恻隐的仁心。陆象山云：“万物森然于方寸之中，满心而发，充塞宇宙无非此理。孟子就四端上指示人。岂是人心只有这四端而已？又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端指示人，有得此心昭然。”人能顺道德的实践之心而健行不息，实践地证明此人天所同之道之为“仁”，仁为宇宙万物之本体。人的一切活动，一切实践，都不能离开道德的实践之仁心而存在。

1.道德之形而上论说：道德本体论

熊十力的道德思想是对中国传统儒家道德，尤其是对先秦《周易》、孔子和孟子的道德思想的直接继承，因此传统儒家的道德思想构成了熊十力道德思想体系的主体内容。与此同时，熊十力的道德思想是接着、而非照着传统儒家道德讲的。熊十力承继中国传统天人合一论，认为天道与人道为一，使人们有了归属感和融洽感;针对西方现代哲学出现本体论、认识论和人生观相分离的状况，提出本体论、认识论和人生观浑然一体论;从心本论出发，赋予天地以心，认为天地与人一心（即本心），并认为本心就是人心，它是先天的、纯净而无污染的。

道德本体论，又叫道德形而上学，是关于道德本原的理论。熊十力把道德也称德，有真善之义。为什么道德有真善之义呢？因为人的道德来源于天。德有灵性，这就是智慧。人有智慧，而人的智慧也是根源于天的，又通过人的学习培养而得到发展。熊十力将道德与本心挂起钩来，认为道德乃皆本心之随事发现，同时德即是心。此心非是指习心，而是指本心。因此本心也叫德心。这就是说，道德根源于本心，因而从本质上讲道德与本心为一。

不仅如此，熊十力还把道德上升到本体的高度。其具体的推论是，理和德是天所具备的，人之理和德皆源天之理和德，而天是万有之实体或本体，是人与物所以成之因。既然天是本体，而德是本体所固有，因此德就成了本体。

2.本心之回归：性习互见，返本断习

清静纯洁而至善的本心被遮蔽污染，私欲就会凸现，损人、祸国的为己之私的行为就会盛行。熊十力坚决主张发明本心，革除小己之私，行之于公。

熊十力所说之性，是从性与本心、天、命、善的关系上来讲的。就命与天的关系讲，命即是天，实质上是从天命合一的意义上谈性。熊十力直接继承了《中庸》“天命之谓性”的思想。性是天命的自然禀赋，就人而言，本原之在人谓之性。熊十力认为，天同时又是本心，性与天同一，也就是性与本心同一。在道、性、德的关系上，熊十力仍然以三者一致的思想加以诠释。他说：

“知道即知性，知性即知德”。孟子认为人的天赋的善性就是人性，即人性本善。熊十力同样是人性本善的坚决主张者，认为不善和恶是就私欲和为己之私的意义而言。

熊十力在《新唯识论》中把“心所”称之为习。本心就是性，而习心就是习气，简称为习。习心不是本心所固有，习心障蔽和污染本心，其弊在于使人沉溺于现实生活之中，视万物为心外实有，向外追物，于是就有了功利之心。

本心或本性被染习所弊所染，还是可以清除而得以显发的，这就叫发明本心或本性，或者称之为复性返本。其根本的办法是努力向上的修炼或修养。具体途径有三：一是自知自识。对本心或本性反省内求，也就是向内证本心;二是操存涵养，就是在修炼中存养本心;三是对治在思想中的贪嗔痴。

3.道德之修养：内外交修，实现理想人格

中国传统各家学派都要塑造自家的理想人格，并将其作为一种终身追求的目标，内圣外王就是一种理想人格。儒家主张内圣和外王的统一，但特别强调和重视的是内在的心性问题。而内在的心性要通过外在齐家、治国、平天下体现出来。做到了内圣外王并举就是理想人格的真正实现。熊十力看到了儒家思想中的不足，在科学与民主方面，熊十力着重提出的是科学问题，赞赏和肯定西方发达的科学技术，提倡向西方学习的主要也是科学技术。

所谓“内外交修”，是指内修德性，加强道德修养，提高道德境界，这是内圣的问题。所谓外修事事，就是指在社会事务的层面为他人、为国家、为民族和为社会建功立业。这是外王之事。

熊十力提出君主和庶民都要内外交修，在当时道德颓废，政府腐败，外敌入侵的历史背景下，无非是呼吁中华民族的每个人都要加强内在道德修养，同时积极投入政治斗争之中，使人人都成为“新民”

二、熊十力的文化思想

1.文化思想之內在根据：体用不二

熊十力从《易经》的体用观开始研究，加入吸纳宋明理学的体用思想，进而提出自己独特的体用不二论。“体用不二”指本体和功用，本质与现象，本体是变化不居的。这种变化的法则即《易经》所谓的“相反相成”熊十力把这种相反相成的法则用来阐述本体之所以变化不屈，自创理“翕辟成变”说。他论说本体自身即具“翕”与“辟”相反相成的两个方面：“翕”是摄聚成物的势用;“辟”则是与“翕”同时而起的另一种势用，这种势用“是能运于‘翕之中而自为主宰，以显其至健，而使‘翕随已转的”。在“翕”“辟”这一对矛盾中，“辟”起着主宰作用。他将“翕”名为“物”，“辟”名为“心”。“翕”“辟”即“物”“心”的相反相成。在《体用篇》中，他说：“本论以体用不二为宗，本原、现象不许离而为二，真实、变异不许离而为二，绝对、相对不许离而为二，质、力不许离而为二。天、人不许离而为二。”他强调“本体”自身即运动、变化、生生不息、生灭不已，反对那种以“静”“空”“主宰”为实质的造物主、第一因或本体。熊十力这种哲学思想表现了他追求主动、活动和变化的基本精神，强调了儒家的刚健主动、积极入世传统，这在中国传统哲学向现代转型的过程中是一股新生的活力，具有积极意义。

2.文化建设之理路：合之两美，离则两伤

中西文化双方都可以从对方那里汲取到有益的营养，他虽然有时觉得中国文化有着极大的优越性而褒奖有加，但他有时对二者也能平等地看待，认为中西文化不是一方低于另一方，更不会是一方可以完全替代另一方。

在熊十力的哲学体系中，有两对互相对应的概念，即性智与量智、玄学与科学。玄学与科学分别是性智与量智的认知表现。性智相应于玄学，量智相应与科学。玄学与科学的区分正如性智与量智的区别。在熊十力眼中，性智是中国文化的认知方式，而量智是西方文化的认知方式，两者比较，性智高于量智，也就是說中国文化要高于西方文化。

认为量智是西方文化的认知方式，而中国文化的认知方式是性智，这本身就是问题，无法说明西方文化缺少性智的认知方式，西方有发达的知识论，但不等同于他们不注重人的心灵境界与宇宙、人生的问题，只是在表达方式与考察角度不一样而已，用性智统摄量智，这依然没有摆脱“中体西用”的思维模式。因此所谓“合则两美，离则两伤”是一种高调的姿态，暗含中国本土文化优越的意识，而没有真正的平等对待西方文化的心态。

熊十力一生长期思考的是文化的出路与前途问题，也就是说，他把中国所面临的问题视为文化的问题，在很大程度上，有着文化决定论的意味。在此前提下，文化建设必然是多种文化的调和或融合。熊十力十分重视文化的主体——人的问题，他把一国之人作为一国文化的载体，与此相应，一国文化之衰亡，必然会导致“以身殉道”的悲剧。熊十力晚年，对于儒学的坚守以及对于儒学精神的担当，都表明了他的“殉道”意识是很浓厚的。

中西文化“合之两美，离则两伤”，在文化建设上无疑是一种高见，但如何使之合，如何使之离，熊十力在这方面有过一些思考，但还没有更深入的阐述，他把国家与民族的出路问题等同于中国文化的出路问题，有着视中国文化为未来世界文化的宏大愿望，在理想的路上值得后人借鉴与反思。

三、熊十力道德文化思想的当代价值

道德早于知识，“人的知解能力有限，但若吾人能展露出智的直觉，则人亦可知本体与物自身。如是，则人虽有限而实可具有无限性。”只有道德的追求才可以达到无限，知识的追求只有作为现实道德的辅助，被道德统摄，人才可以虽有限而无限。熊十力先生认为德性即道德生命是一个不断创新的过程，因而曾主张用“明智”代替“良知”，因为“以良知为固有具足，纯依天事立言。而明智则亦赖人自创，特就人能言也”。

四、小结

1.道德理想主义对于维护统治的积极意义

反观历史为什么道德理想性被儒家推崇到一个神圣的地位，汉武帝“罢黜百家，表彰六经”，唐朝统治者的指导思想是儒学，“纳礼入律”将儒家伦理思想与法律结合在一起，而到了宋朝将儒学道德理性上升到“天不变道亦不变”的地位，这些都证明了道德理性在维护社会秩序方面的作用，尤其是在古代中国法律不健全的前提下，道德成为统治者最有效的规范工具。

2.道德理想主义在当代的积极意义

在社会主义建设的今天国家发展日新月异，国家法律制度及人民保障制度日益健全完善，但道德建设还存在很多不足，在巨大经济利益的冲击下，带来了道德水准的滑坡。要想使国家不断发展强大，在当代实践道德的理想主义，不能空谈道德理想主义，体现在具体生活中，包括人民的思想觉悟及道德水平的提升，推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设的提升，弘扬民族精神和时代精神都是新时代对道德理想主义的实践。

参考文献：

[1]心性与体性[C]//吴兴文.牟宗三文集.长春：吉林出版集团有限公司，2015.