豁除乐籍之前清代山西乐户研究

王玉君

摘 要：乐户，指户籍制度建立后，被编入乐籍且以音乐歌舞为专业活动的贱民群体。本文将山西乐户作为研究对象，是因为山西乐户在中国历史上占重要地位。山西是乐户的主要聚集地，北魏以来，大量乐户盘踞山西，直到清初，山西乐户已初具规模。这一群体兢兢业业、勤勤恳恳，但社会却用鄙夷的眼光看待他们，整个封建社会中，乐户们遭受着太多不公待遇。

关键词：清初;山西;乐户

自北魏乐籍制度建立，数千年来它都一直被其他政权沿袭，各朝代都城均设置专门管理乐户的机构太常和教坊司。受此影响，以都城为中心向外辐射数千里的区域范围，相对来说，也是乐户的主要活动区域。这样看来，无论是唐都长安、宋都汴梁，还是金之南京、元都北京，山西都在这个范围之内，形成乐户的“生产基地”之一。

一、山西為乐户聚集地

北魏，山西位于中心区域，多受朝廷倚重，乐籍制度推行，山西成为重要实施地。《山西通志》记载，“皇甫奴，河东郡人。景明初，河东郡杨风等七百五十人，列称乐户”①。山西乐户出现时间几乎与北魏乐籍制度推行时间一致，因此，在北魏，宫廷乐户与地方乐户是一种并存局面。

北魏以后，山西归齐国所辖，那时，齐国已经出现乐户，之后隋朝统一，政府便将各地乐人收入囊中。唐朝，山西依旧为乐户常在地，《旧唐书·音乐志》记载，歌工孙元忠自唐高祖至开元，以乐为生，代传其业。其乐技由并州人所传，之后受统治者喜好，诏令在教乐府传教。

宋初，遵循旧制，设立教坊，平定各地，掳掠乐人，太原便是一处。《宋史·乐志》中记载，“宋初，循旧制设教坊，凡四部。其后平荆南得乐工三十二人……平太原得十九人，余藩臣所贡者八十三人”②。宋代的乐户人数已经达到一定规模。

明代，乐籍制度发生畸变，它成为了统治者打击政敌的工具。200多年里，全国的罪犯前前后后发配于此，登记入籍，从事乐职，终身继代，永无出头之日。即便到了清朝，雍正豁除乐籍，他们的子孙后代也未曾离开。

二、清初山西乐户的管理

北魏乐籍制度建立以来，乐户主要服务于宫廷和州县。清初中央乐户机构设有太常和教坊，地方上设有州县教坊。山西与全国各地州县教坊功能相同，负责管理山西乐户，其中，乐户的管理者或召集人是“科头”，他们也是乐籍中人。由于科头本身出身于乐籍，所以身份地位并不高，只是比其他普通乐户待遇稍好。科头并非官职，更没有品阶。

古代郡县衙门中一般都有六房，即礼、户、刑、工、吏、兵六房，其中礼房是管理乐礼的主要机构，同样也是乐户基层管理者的当差之地。科头作为乐户的管理者，也分总体负责活动的总科头，和负责沟通各县的科头。《唐摭言》中就曾记载：“主乐两人，一人主饮妓。放榜后，大科头两人，尝诘旦至期集院。常宴则小科头主张，大宴则大科头。纵无宴席，科头亦逐日请给茶钱”③。从中可以看出科头这一职位很早就已经存在，清朝地方科头是对历史的继承。在山西各县均设一名总科头负责接收州县衙门以及官府的差事调遣，其他小科头负责对一定数量的乐户管理，这是一种较为有效的管理方式，上令下达，形成一个严密的组织结构，加强了对乐户的有序安排。

对于官鼓手，他们也有一种职官称呼，叫班头。虽然名称不同，但在职能上，他们与科头是一致的。此前长子县一家牛姓户里收藏了一份手抄《唐乐星图》，其中记载了清朝嘉庆年间关于迎神赛社时科头活动的片段记录。他们要求科头在举办迎神赛社之前要准备好表演用的随身衣物、音乐器件。对乐人大小人口，着实登录花名，每日给乐人配送的食物以及乐人是赏钱要公道分捻。同时还规定科头要“当前谨慎，锣鼓紧奏喧天。笙簧嘹亮，奉神法筵，勿得欺神怠慢”④。由此看出乐人执业对科头有严格要求。科头这一称谓在雍正豁除贱籍之后，仍然长期存在，直到民国，“科头”一词在山西依旧使用。

三、清初山西乐户的地位

乐户这一群体自北魏乐籍制度建立以来，他们的社会地位就注定卑贱、低下。发展到封建社会后期，乐户身份地位已经和北魏时期大不相同。虽然与历代相比，清代对于乐籍制度的管理较为宽松，某些受宠的乐户有脱籍机会，但就整个封建社会来说，乐户的地位仍旧卑贱，备受他人歧视。

山西乐户自北魏就存在，尤其是上党地区乐户数量更多，《魏书·刑罚志》记载：“诸强盗杀人者，首从皆斩，妻子同籍，配为乐户”⑤。其实，山西很多乐户出身并非低贱，只因犯罪受到牵连被迫编入乐籍，这使他们终身沦为地方州县官府在籍人员，没有人身自由。《钦定大清会典》规定：“凡民之著于籍，其别有四：一日民籍、二日军籍、三日商籍、四日灶籍……四民为良。奴仆及倡优为贱”⑥。这里提到的“倡优”，是指优伶、乐工、杂耍艺人等从事娱乐服务的人，乐户就是其中一类。

清代乐户一部分是在宫廷太常和教坊中从事音乐活动，还有一部分散落于地方州县官府军旅等地，山西乐户与其他地方乐户地位无差，都受到“奴脾贱人，律比畜产”的法律制约。乐户们就像一种物质财产，可以随意买卖交换，毫无自由可言。

乐户婚姻严格遵守清代法律规定的“良贱不婚”。乐户们作为“低贱”者，只准进行“内婚制”。乐户们不可以与官吏、富人、平民通婚，否则会受到法律惩罚。“婚姻配偶，义取敌体，以贱娶良，则良者辱矣”⑦。这也是当时百姓们的普遍想法，由此看出，清代法律对于“良贱等级”的重视。清朝政府对官员也明文规定，不可娶乐人为妻妾，“凡官吏娶乐人为妻妾者，杖六十并离异。若官员子孙娶者，罪亦如之。注册，候荫袭之日，降一等叙用”⑧。若有官员娶乐户为妻，将会视为有辱门风。在这种严苛的法律规定下，乐户们最终与其他阶层隔离开来，使自己的职业世袭化，长时间无法摆脱这一身份的约束。

在政治地位上，乐户主要是在入学和入仕上受到不公平待遇。乐户们不能像普通平民那样，通过入学应试，来实现自己的阶层流动，只有高阶层的人可转化为乐户，乐户几乎不能转化为高阶层。另外，参加考试就必须入学，但是，在地方上乐户们是不被允许入学的，清朝社会将学校收取贱民为学生之事，视之为“学政弊端”，但凡入仕者，都必须保证自己身家清白。这反映出清政府对乐户身份的严重打压，可以说，禁止乐户入学应试，对于乐户来讲，这是禁锢他们身份的一道枷锁，牢牢将他们固定在自己的等级中。

清政府对于乐户的限制是各方各面的，乐户在服饰上也会受到严格的管控。在古代，服饰是一种礼法的象征，也展示了一个人的身份地位，任何一种服饰的规定，都不可随意僭越，否则将会治罪。生活中，乐户们不允许穿着光鲜亮丽，清代法律明文规定：“奴仆及优人皂隶，准用狐、貉、沙狐皮帽。乐户准用本色黄鼠皮帽。凉帽用绿绢裹，绿绢绿边”⑨。这样的规定，对于乐户来说，是一个身份的代表，这使得任何人都能通过服饰判断出他们地位，这使社会形成一种歧视观念，乐户们但凡有一点逾越，将会被这个社会唾弃、谴责。

乐户在清朝法律面前也无公平公正可言。《大清律例》规定：“凡奴奸良人妇女者，加凡奸罪一等。良人奸他人婢者，减凡奸一等”⑩。虽然这条法律中并未明确提及乐户，但乐户与奴婢身份地位相近，同样受用于此，在法律面前，良人犯罪要比贱民惩罚量刑轻很多，相反，贱民犯罪时，甚至会轻而易举赔上自己的性命。这便是清政府對于乐户的态度。

从北魏乐籍制度建立到清朝雍正豁除贱籍，山西乐户在法律层面上存在1400多年，无论他们出身乐籍还是被迫编入乐籍，这一群体都会受整个封建社会的歧视和压迫，即便到了民国，这一群体的身影依旧散落于民间各地，默默为社会文化出一份微薄之力。

四、结语

由于山西在历史上特殊地理位置的影响，乐户们大量集中于山西，特别是明代，统治者将乐籍制度当作打击政敌的工具，全国各地的罪犯纷纷押送到此，一时之间，清代山西乐户的数量大大增加。清初为了能够更加有效地管理乐户，地方同中央一样，也建立了州县教坊，教坊中有专门管理乐户的头头儿，即“科头”，

科头负责接收官府任务，召集地方乐户。历史上的乐户地位卑微，清初山西乐户也是如此，山西乐户在婚姻上，不可与良人互通，在法律上，同样罪责，平民比乐户量刑重，在生活中，山西乐户遭受着来自社会的鄙视，吃穿住行受到严格管理。雍正时期，皇帝怜悯这一贱民群体，豁除乐籍，乐户们才在法律上得到了释放。

注释：

①（明）李维祯.山西通志·孝友[M].北京：中华书局，1990：9483.

②（五代）刘昫等撰.旧唐书·音乐志[M].北京：中华书局，1975：1072.

③（五代）王定保.唐摭言[M].上海：上海古籍出版社，1978：21.

④韩声等.上党傩文化于祭祀戏剧[M].北京：中国戏剧出版社，1999：574.

⑤（清）沈之奇.大清律辑注[M].北京：法律出版社，1998：110.

⑥（清）昆冈等撰.钦定大清会典（卷17）[M].台北：新文丰出版社，1976：180.

⑦（清）沈之奇.大清律辑注[M].北京：法律出版社，1998：281.

⑧（清）大清律例（卷10） [M].天津：天津古籍出版社，1993：224.

⑨（清）托津等撰.钦定大清会典事例[M].北京：中国藏学出版社，2006：886.

⑩大清律例（卷10）[M].天津：天津古籍出版社，1993：483.