周恩来在五四运动前后的政治信仰

张家康

五四运动前，在留学日本期间，周恩来已经初步接触了马克思主义。五四运动爆发时，他是天津学生运动的积极分子。1920年1月29日，天津各校师生五六千人奔赴直隶省公署请愿，遭到军警的阻拦和镇压，周恩来等被捕囚禁。在被羁押的半年时间里，他重新思考了许多问题，如他在一封信中所说，理想信念的“思想是颤动于狱中”的。出狱后，周恩来即赴欧洲勤工俭学，经过实地考察，最终确立了马克思主义的信仰，并成为一名真正的共产主义战士。

“一种爱国热忱，似已达于沸点”

周恩来祖籍浙江绍兴，出生于江苏淮安。不满半岁时，他被过继给叔父。10岁时，生母和嗣母相继去世，家中债台高筑，只能靠典当借债度日。

周恩来12岁那年，其伯父周贻赓在奉天省（今辽宁省）谋事，经济收入比较稳定。伯父写信让周恩来去东北跟随自己生活。周恩来后来说：“这是我生活和思想转变的关键。没有这一次的离家，我的一生一定也是无所成就，和我留在家里的弟兄辈一样，走向悲剧的下场。”

周恩来初入铁岭银岗书院读了半年书，后来被接到沈阳学习。老师很开明，常给学生们讲述时事，讲述民族英雄的故事。周恩来正是此时养成了天天读报的习惯，当时的《盛京日报》，他几乎每天必读。一次，老师问学生们：读书为的是什么？有学生回答是为了帮助家里记账，有的又说是为了将来个人的前途。周恩来却脱口而出：“为了中华之崛起！”

在这里，周恩来的各门功课都是名列前茅，成绩尤为突出的当属国文。他的作文常被老师批语为“传观”，贴在学校显眼的墙报栏里。1912年10月，14岁的他写了一篇题为《奉天东关模范学校第二周年纪念日感言》的文章，表现出一种历史担当的责任感：“吾人何人，非即负将来国家责任之国民耶？”教育之目的，“非即欲吾受完全教育，成伟大人物，克负乎国家将来艰巨之责任耶？以将来如许之重负，基础于小学校三四年中，同学，同学，宜如何奋勉，始对之而不愧哉”？

1913年春，周恩来随伯父来到天津，进入天津南开学校学习。和在东北一样，他学习用功，成绩优秀，尤其是国文和数学。他的作文连续两年参加学校组织的作文比赛，而且都获得第一名。课余时，周恩来喜欢读书，不仅读过《史记》等古籍，而且还读了《民约论》《法意》和《天演论》等，视野更为开阔了。

入学的第二年，周恩来和同班同学发起组织“敬业乐群会”。会内活动生动活泼，有声有色，会员由最初的20多人，发展到280多人。他主持出版会刊《敬业》，在创刊号上，他发表诗作《春日偶成》：“极目青郊外，烟霾布正浓。中原方逐鹿，博浪踵相踪。”意指时政的黑暗如遮天蔽日的雾霾，令人窒息。小小年纪的他以汉代张良博浪锤击秦始皇为榜样，表明前赴后继，英勇无畏反抗专制暴政的决心和毅力。

1917年寒假中，周恩来随学校新剧团观摩团前往北京。在京短短的3天，“睹社会之腐陋，闻政府之黑暗”。回校后，他在一篇作文中写道：“踯躅途中，睹乞丐成群也，则推己及人，视天下饥如己饥，溺如己溺。”“殊弗欲埋首窗下，孳孳于字里行间，而置他事于不问也。”这种对贫苦百姓的同情心，已经变成一种关注与担当的责任心。

周恩来在南开的这4年，正值民族灾难深重的4年。面对生于兹养于兹的这方土地上的苦难，周恩来感到心如刀割，他在作文里发出了悲愤的呐喊：“呜呼，处今日神州，存亡危急之秋，一发千钧之际，东邻同种，忽逞野心，噩耗传来，举国骚然，咸思一战，以为背城借一之举，破釜沉舟之计。一种爱国热忱，似已达于沸点。”

当时，在知识层普遍流行“教育救国”“实业救国”的主张。周恩来也曾相信过“贤人政治”，以为执政者如能“崇尚教育”“振兴实业”，国家就不难走出困境。可是，感官的刺激太直接了，他忧愤焦虑，寻寻觅觅中，一些基本的朴素的理念已经形成，“阶级不除，无平等之理，人群不合，无爱国之理”。“无分畛域，勿拘等级，孤寡者怜之，贫病者恤之，忧者奖之，劣者教之。合人群而成良社会，聚良社会斯能成强国家”。正是基于这些理念，他才有了方向目标和价值取向。

“二十年华识真理，于今虽晚尚未迟”

1917年7月下旬，周恩来考取赴日本官费留学生。行前，到东北探望伯父，并到沈阳母校同师友话别，为同学郭思宁题写临别赠言：“愿相会于中华腾飞时”。9月，他由天津乘轮船赴日本，并赋诗一首：“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”

在日本，周恩来一如往常地关心时政，关心民族的存亡兴衰。他以“求学的眼光”，观察“日本人一举一动，一切的行事”。每天看报都要细心研究日本国情，从而发现，日本军国主义是“有强权无公理”的制度，对外侵略扩张，弱肉強食，欺凌霸道。他由此感悟：“我从前所想‘军国‘贤人政治这两种主义可以救中国，现在想想实在是大错了。”他特别欣赏梁启超的一句话“世界无穷愿无尽”，尤其赞成人应该树立志向，因为“有大志向的人，便想去救国，尽力社会”。

那个时代青年的成长，怎么也绕不开《新青年》。1917年2月15日，周恩来在日记中写道：“晨起读《新青年》，晚归复读之，对其中所持排孔、独身、文学革命诸主义极端的赞成。……从前我在国内的时候，因为学校里的事情忙，对于前年出版的《新青年》，没有什么特别的去注意，有时候从书铺里买来看时，亦不过过眼云烟，随看随忘的。”现在回过头来重新阅读《新青年》，决不会再是“过眼云烟”了，而是摒弃了“我那从前的一切谬见”，舍旧谋新，找到了新标准，这新标准就是新思想、新文化、新道德，是民主与科学。

俄国十月革命爆发后，周恩来在《露西亚研究》杂志上，读到一篇论述俄国党派的文章，了解到俄国民主党分为两派，过激派的“党魁”是列宁，“主张完全的民主，破除资产阶级的制度，实行用武力去解决一切的党纲”。他读后认为：“过激派的宗旨最合劳农两派人的心理，所以势力一天比一天大，资产阶级制度、宗教的约束全都打破了，世界实行社会主义的国家，恐怕要拿俄罗斯作头一个试验场了。”从此，“社会主义的国家”和“列宁”这些关键词深入他的脑海。

当时的日本，包括马克思主义在内的各种社会主义思潮同时涌入，传播很快，介绍这些思潮的书籍很多。周恩来阅读了约翰·里德所著的《震撼世界的十天》，对十月革命有了比较理性的认识。他又阅读了日本著名的经济学家、京都大学教授河上肇的《贫乏物语》、幸德秋水的《社会主义神髓》、片山潜的《我的社会主义》，正是这些书，使周恩来初步接触到了马克思主义。他在日记中写道：“二十年华识真理，于今虽晚尚未迟。”

1919年3月，得知南开学校即将开设大学部的消息后，周恩来立即决定回国就读。归国途中停留京都，他写下《雨中岚山》等3首诗，诗中写道：“潇潇雨，雾濛浓;一线阳光穿云出，愈见姣妍。人间的万象真理，愈求愈模糊;——模糊中偶然见着一点光明，真愈觉姣妍。”尽管所寻所求的思想不是那么的明晰，可他仍在求索这“人间的万象真理”之中。

“思想是颤动于狱中”

1919年4月底，周恩来回到天津。不多日，轰轰烈烈的五四运动爆发了，天津中等以上学校成立了学生联合会，还成立了以女校学生为主体的天津女界爱国同志会。之所以出现学联和女界爱国同志会，是因为受“男女授受不亲”封建习俗的影响。经过运动的洗礼，这种性别界限已被打破，周恩来遂提出应该学习北京的经验，从两个组织中选出一些骨干分子，组成一个更严密的组织，并出版一个刊物。9月16日，这一独立的组织——觉悟社成立，并出版不定期刊物《觉悟》。

觉悟社成立不久就受到社会的广泛关注。11月25日，北京《晨报》把觉悟社称作“天津的小明星”，说“该社产生了3个月，会员是天津学界中最优秀、纯洁、奋斗、觉悟的青年”。“他们抱了时时觉悟，刻刻觉悟的决心，所以叫觉悟社”。这些青年学生都有一颗赤子之心，爱国，致力社会进步。当然，他们中的大多数人的思想意识都还是在朦胧状态，像周恩来那样已初步接触到马克思主义的，少之又少。

根据周恩来的提议，觉悟社邀请北京大学教授李大钊来天津讲演，指导觉悟社的活动。李大钊对觉悟社打破封建界限，实行男女同学组成一个团体，出版《觉悟》的举动都非常赞许，并建议大家阅读《新青年》《少年中国》等，“分类研究各种学术问题”。觉悟社还先后邀请徐谦讲《救国问题》，包世杰讲《对于新潮流的感想》，周作人讲《日本新村的精神》，钱玄同讲《白话文学》，刘半农讲《白话诗》等。“救国”“白话文学”“学生根本觉悟”“妇女解放”“工读主义”等新思潮，是他们常常讨论的话题。

1919年9月25日，南开学校大学部正式开学，设文、理、商3科，学制4年，学生共96人，教师17人。周恩来在9月8日注册入学，学号62号，是文科生。不几天，大学部决定改名为南开大学。

1920年1月23日，学联调查员在魁发成洋货庄检查日货时，突然遭到3名日本浪人的毒打。各界代表向省公署请愿时，警察又殴打学生，并逮捕了各界代表20多人。时隔两天，当局查封天津学联、天津各界联合会、国民大会，并贴出布告宣布将这些团体“一律取消”，不许可“私行集会、结社”等，一时间是“黑云压城”。1月29日，各校学生五六千人集会后，由周恩来为总指挥，前往直隶省公署请愿。周恩来和郭隆真、于方舟、张若名作为代表，冲破警察的阻拦，强行闯入省公署，提出4点要求：一、驳回日本通牒;二、拒绝山东问题直接交涉，催办福州惨案的交涉，取消中日军事协约;三、恢复天津学联原状;四、释放被拘代表，不干涉人民集会、结社、言论、出版自由。结果，他们几人遭到省公署的拘捕。

在囚禁之中，周恩来给同学们讲世界工业革命史，然后又5次作了马克思主义学说的讲演。据当时编写的《检厅日录》记载，他讲演的内容有唯物史观、阶级斗争史、剩余劳动、剩余价值等。这些知识来自他在日本期间的学习和研究。后来在各方的压力下，7月17日，天津地方审判厅在开庭审判后，宣布“期满”释放周恩来等全体被拘代表。

在失去自由的日子里，周恩来冷静地检讨自己所接触乃至信奉的思想，重新作出了信念和理想的抉择。他在一封信中说“思想是颤动于狱中”，一种革命意识的萌芽“是从这个时候开始的”。

出狱后，周恩来主持了觉悟社年会，在总结一年来天津学生和各界救国运动的经验教训后，认为：只有把五四运动以来成立的大小进步团体联合起来，加以改造，采取共同行动，才能改造旧的中国，挽救中国的危亡。同时，经南开学校创办人严修的推荐和资助，周恩来决定去英国留学考察。之所以出国留学，如他所说：“主要意旨，唯在求实学以谋自力，虔心考查以求了解彼邦社会真相暨解决诸道，而思所以应用之于吾民族间者。”行前，周恩来与《益世报》商定，作为该报驻欧记者，以撰写旅欧通信的稿费，维持旅欧期间的生活。

“我们当信共产主义的原理”

1920年12月中旬，周恩来等搭乘法国邮轮波爾多号，经过一个多月的漂洋过海，终于到达法国马赛。因染有小恙，他在巴黎作短暂逗留。元旦一过，又乘轮船渡过英吉利海峡，于1921年1月5日到达英国伦敦。初到英国，这里丰富的物质生活和欧战所带来的震荡和不安，交互映入他的眼帘。他当即给《益世报》发去一篇通讯，写道：

“吾人初旅欧土，第一印象感触于吾人眼帘者，即大战后欧洲社会所受巨大之影响，及其显著之不安现状也。影响维何？曰生产力之缺乏，经济界之恐慌，生活之窘困。凡此种种，均足以使社会上一般人民饥寒事业交困于内外，而复益之以战争中精神文明所得间接之损失，社会之现状遂乃因之以不安。……使欧洲危机终不可免而至于爆裂也，则社会革命潮东向，吾国又何能免？”

当时“温和”“稳健”的费边社会主义，在欧洲颇受欢迎。周恩来虽然年轻，却思虑缜密，没有轻率地做出结论，而是在反复地考察和思考。他认为社会改革不外乎两类选择：一类是在旧的体制上的改良，如现在的英国;一类是颠覆似的革命，如十月革命后的俄国。中国究竟应该是英式还是俄式，他也一时拿不定主意，所以在给表弟陈式周的信中说：“若在吾国，则积弊既深，似非效法俄式之革命，不易收改革之效;然强邻环处，动辄受制，暴动尤贴口实，则又以稳进之说为有力矣。执此二者，取俄取英，弟原无成见，但以为与其各走极端，莫若得其中和以导国人。至实行之时，奋进之力，则弟终以为勇宜先也。”

本以为“中和以导国人”是一良法，可在伦敦的两个多月里，英国煤矿工人开始了声势浩大的同盟罢工，促使周恩来的观念发生了改变。1921年4月以后，罢工再掀高潮，参加的工人多达百万。受此影响，他先后写出《英国矿工罢工风潮之始末》《英国矿工罢工风潮之影响》《煤矿罢工中之谈判》《英国矿工罢工风潮之波折》《英国矿工总投票之结果》等9篇通信，认为“资本家无往而不为利，欲罢工事件之妥协难矣。劳资战争，舍根本解决外其道无由，观此益信”。周恩来最终舍弃了费边社会主义，认定中国只能走俄式社会主义，也就是十月革命的道路。

1921年2月，因留学英国费用昂贵，周恩来转赴法国。到了法国后，除了补习法语外，便是社会调查。一者为的是“对于一切主义推求比较”，二者要给《益世报》撰写通信，这项工作往往是通宵达旦。有时还翻译一些稿件，为的是赚得生活和学习的费用。周恩来对主义的研究来自书籍和报刊，当时的法国，马克思主义的书籍和报刊，在书店、图书馆和报亭都可以购买和阅读。他正是在法国比较系统地阅读了英文版《共产党宣言》《社会主义从空想到科学的发展》《国家与革命》等。他在书中划了粗粗的杠杠，写了眉批，记了心得。

经历了五四运动和对英、法两国的实地考察，在对各种主义和思潮进行推求和比较后，周恩来终于确立了共产主义的信仰。1922年3月，他在给觉悟社朋友的信中說：“现在再郑重声明一句，便是‘我们当信共产主义的原理和阶级斗争与无产阶级专政两大原则，而实行的手段则当因时制宜！”“我认清C.ism（中文译共产主义，引者注）确比你们晚，一来因为天性富于调和性，二来我求真的心又极盛，所以直迟到去年秋后才定妥了我的目标。”

1921年春，周恩来在张申府、刘清扬的介绍下加入了中国共产党。之后，他革命的信念更加坚定。1922年3月，他给觉悟社社员写信说：“我认的主义一定是不会变的，并且很坚决地要为他宣传奔走。”信中还附有一首诗，诗中写道：“壮烈的死，苟且的生。贪生怕死，何如重死轻生！……没有耕耘，哪来收获？没播革命的种子，却盼共产花开！梦想赤色的旗儿飞扬，却不用血来染他，天下哪有这类便宜事？坐着谈，何如起来行！”

这是他的信仰，他的追求。他一生鞠躬尽瘁，死而后已，身体力行的正是年轻时确立的理想信仰，且矢志不渝，忠贞不贰。

（责任编辑：吴玫）