凝视理论视角下《掘墓人的女儿》中身份的迷失和建构

摘  要：本文结合凝视理论，分析《掘墓人的女儿》中犹太移民施瓦特一家受到父权凝视和种族凝视的双重压迫。在权力凝视压力下，小说中主要人物丧失了女性主体意识，抛弃了犹太种族身份。面对权力凝视，必然伴随反凝视的对抗。通过分析丽贝卡女性意识的觉醒和犹太身份的建构，探讨积极的反凝视策略。

关键词：《掘墓人的女儿》;凝视理论;父权凝视;种族凝视

作者简介：刘璐（1989-），女，汉族，山东淄博人，研究生学历，滨州学院助教，研究方向：英美文学。

[中图分类号]：I106  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-15--02

乔伊斯·卡罗尔·欧茨是当代最负盛名的美国女作家之一，是“心理现实主义”的代表作家。她的作品致力于展现“世界的复杂性”，关注美国社会问题和当代人的生存困境。《掘墓人的女儿》是欧茨第36部小说，讲述二战期间，为躲避纳粹势力迫害，德国犹太人雅各布·施瓦特举家迁往美国。在美国，受过良好教育、做过中学教师的雅各布，只能从事最低贱的掘墓人工作，全家人挤在阴冷、破旧的墓地石屋里。邻居的歧视和冷漠，使雅各布性格变得阴郁暴躁，妻子也日益沉默。因为犹太移民身份和蹩脚的英语，两个儿子在学校遭到辱骂和嘲笑;在美国出生的女儿丽贝卡，也难以融入美国社会。

凝视，是一种携带着权力运作的特殊观看方式，往往与种族、性别、阶级联系起来。福柯在《规训与惩罚》中提出“全景敞视监狱”这一概念，指出现代人无时无刻都处于权力体制的凝视下。这种凝视，通过权力、知识和话语的相互作用，建立严密的权力机制、制定一系列的纪律和规范，最终达到操纵、塑造和规训身体的目的。本文运用凝视理论，分析《掘墓人的女儿》中主要人物如何在观看主体的权力凝视下，内化观者价值标准，丧失主体身份，最终又是如何对抗凝视行为，实现主体意识的觉醒和身份的建构。

一、父权凝视下女性主体意识的迷失

根据福柯的权力理论，父权社会是一个复杂的权力网络，男性是凝视的主体，女性沦为被凝视的客体。在父权凝视下，形成了一系列对女性的刻板印象：女性无论在体力上还是智力上都不如男性，女性是男性的附属品，必须服从父亲和丈夫的绝对权威。雅各布·施瓦特的妻子安妮，是父权凝视下的典型受害者。在雅各布眼里，安妮“是他的妻子，是他的仆人，而她则必须听从。家里的钱财全由他掌管，与外界的一切交往也都由他来处理”。墓地石屋就像一个小型的“全景敞式监狱”一样，随时接受外界观看，受到周围冷漠邻居和美国社会的窥视。雅各布在其中扮演监狱长的角色，给妻子和孩子定下了一系列严苛的规定，例如任何人都不许说母语，甚至在两人的卧室，也禁止安娜说母语;没有雅各布的允许，孩子们不可以做他的皮椅，不许打开收音机。在雅各布的严密监视下，安娜和孩子们失去对自己身体和行为的控制权、失去了话语权，逐渐迷失自身主体性。

在父权社会下，女性不仅受到来自男性的凝视，同时也接受来自女性群体内部的凝视。在男性凝视的压力下，女性认同凝视主体的目光，按照男性的标准塑造自己，成为男性目光中的理想他者形象，并将社会标准和刻板印象内化为自身价值取向。在雅各布开枪杀死自己的妻子并自杀后，他们的小女儿丽贝卡被善良的基督徒骆特小姐收养。骆特小姐总是戴着一副雪白的手套和优雅的帽子，她的穿着、言谈和行为举止，一切都是符合体面美国人标准的。她试图用《圣经》感化施瓦特家叛逆的小女儿丽贝卡，把丽贝卡带到教堂做礼拜，她希望将丽贝卡改造成符合男权社会标准的纯洁、温顺女孩形象，她给丽贝卡“买来好几件适合女孩子穿的连衣裙”，还有“好几双鞋、好几副手套”。但对于丽贝卡而言，无论在骆特小姐宽敞明亮的家里，还是在神圣庄严的教堂里，她时刻被提醒到自己是“肖托夸县政府的被监护人，大家都在密切注视着她”，她显得与周围的环境格格不入。丽贝卡感激骆特小姐的恩情，她却始终无法按照骆特小姐的标准改变自己，这令她感到羞愧和自责。在父权社会下，来自女性群体内部的审视，在某种程度上，对凝视客体施加了更强大且令人窒息的影响力。

二、种族凝视下犹太身份的缺失

凝视作为一种特殊的观看方式，不仅体现在性别二元对立关系中，也影响着种族身份的构建。作为从德国逃亡到美国的犹太移民，施瓦特一家被认为是肮脏、低下和卑微的，承受着邻居的歧视和厌恶，两个儿子和女儿在学校也处处受到排挤和欺侮。在种族凝视下，施瓦特一家被贴上移民和异类的标签，迫使施瓦特一家竭力隐藏自身的犹太特征和民族身份，向权力中心的凝视主体靠拢。权力凝视对施瓦特一家文化身份的影响，首先体现在语言上。雅各布认为，蹩脚的英文是全家受到美国社会歧视的主要原因。因此，雅各布禁止全家人说他们的母语德语，他痛恨自己的母语，认为那是“野兽讲的语言”。语言承载着深刻含义，是国家历史和文明传承的重要工具，也是文化身份的象征。雅各布剥夺了全家人使用母语的权利，割裂了与本民族文化和历史的联系，丧失了犹太民族身份。

丽贝卡对于自己姓氏的厌恶，也体现出种族凝视权力对她的影响。丽贝卡不知道施瓦特这个姓氏的真正来源，但她猜测这是个具有犹太特征的姓氏。每当有人念出这个奇怪的姓氏，就把她的犹太身份暴露无遗，令她感到尴尬和自卑。一次偶然的机会，丽贝卡被别人错认成“黑泽尔·琼斯”，一个看起来“天真”、“典型的美国人姓名”。从此之后，丽贝卡开始使用这个名字，她觉得这或许才是真正的自己，打算过崭新的生活，成为一个典型的、纯洁的美国女孩。姓名是人的一部分，传递个人信息。丽贝卡把自己的犹太姓名改为美国姓名，体现她放弃自己的民族身份，彻底被凝视主体所规训。

三、反凝视下主体意识的觉醒

权力凝视渗透到规训社会的各个角落，任何人都无法摆脱凝视的目光。但是，凝视总是与反凝视相伴而生。在權力凝视的过程中，凝视主体向凝视客体施加压力和影响，被凝视者并不是消极承受，能够激发对抗凝视的主动性。

按照父权社会的标准，女性应当是温顺、纯洁和柔弱的，必须扮演好听话的妻子和坚强的母亲角色，无论是在外貌、衣着、言谈和举止上，都要遵循一定的规范。安娜作为家庭的女主人，经历了逃离故土、亲人离世的打击后，精神处于崩溃的边缘，她不得体的衣着令“两个儿子都感到特别丢人”，丈夫不停责备她，禁止她说母语、与邻居交朋友。安娜开始变得精神恍惚，总是瞪着黄褐色的眼睛自言自语。生活的沉重打击，使安娜从一个温柔、有修养的理想女性，变成一个无法承担家务、服侍丈夫、教养孩子的异类形象，遭到丈夫的厌弃和孩子的疏远。雅各布作为一家之主，也无法按照父权社会对男性的标准，为家人提供体面的生活，处处受到歧视和排挤。最终，由于周围社会权力凝视的压力和内部家庭关系的紧张，导致悲剧的产生，雅各布开枪杀死安娜，最后自杀。雅各布和安娜都是父权凝视下的牺牲品，在丧失扮演好传统标准的好丈夫、好妻子角色后，以毁灭的方式结束权力凝视对自身的影响。

与父母相比，丽贝卡对抗凝视的方法更加积极、有效。骆特小姐喋喋不休地对她说“我是法院指定的你的监护人”，要求丽贝卡必须忘记过去、听从她的要求，她应当虔诚地背诵圣经，在教堂和学校表现得谦恭和乖巧。但骆特小姐所做的一切，都让她感到不自在，能够清楚地觉察到周围人的傲慢和漠视。面对骆特小姐所代表的权力凝视，丽贝卡没有沉默承受和消极抵抗，她选择正视自己、直接反抗。她看着骆特小姐，直接回嘴说“我的生活是我的，是我自己的！”最终，丽贝卡通过从骆特小姐家离家出走的方式，重获独立生活的自由和掌握命运的能力，开启了追求新生活的路程。

面对种族凝视，丽贝卡最初对自己的犹太身份感到羞耻，她隐藏自己的犹太外貌特征，更换犹太姓名，害怕别人知道自己来自犹太移民家庭。她改名换姓，嫁给了一个富有的美国人加拉格尔，过上了平静富足的生活。丽贝卡似乎彻底和自己的犹太家庭切断了联系，彻底摆脱了犹太身份，但是在参观加拉格尔家族照片墙的时候，她显然受到触动，她很自然联想到自己的亲人、家庭和种族，这是她身份意识觉醒的开端。当加拉格尔和她谈论战争、纳粹和难民的时候，一向温顺的丽贝卡突然情绪激动，义愤填膺地控诉纳粹党和美国人，她严肃的口气让加拉格尔感觉疑惑，甚至有些厌恶。虽然丽贝卡依然没有将自己真实的犹太后裔身份告诉加拉格尔，但她面对加拉格尔质疑的目光，勇敢表达自己对纳粹和战争的不满，为犹太难民辩护，说明她在内心开始接受犹太民族身份和犹太历史。

年迈的丽贝卡主动给失散多年的表妹弗莱坦写信，这标志着在权力凝视下，丽贝卡种族意识的彻底觉醒，她想要与自己的过去、亲人和民族建立联系。她与这位表妹从未谋面，施瓦特一家都以为表妹全家死在了从德国到美国的船上。没想到弗莱坦活了下来，并且一直在美国生活，成为斯坦福大学的教授。丽贝卡想要了解弗莱坦的生活，阅读她编写的《生物学的历史》《種族和种族主义的历史》《起死回生》等书，也在信中向她讲述自己的人生经历、回忆施瓦特一家在美国的遭遇。丽贝卡对亲人的渴求，说明她对种族身份的追寻，她希望与同族人分享集体记忆，获得民族认同，是种族意识真正觉醒的体现。

结语：

本文运用凝视理论，分析了《掘墓人的女儿》中犹太移民家庭施瓦特一家的经历。父权凝视下，对男性和女性的理想形象和行为规范都有明确的界定，对两者都是一种规训和压迫。承受父权凝视的同时，作为犹太移民，施瓦特一家还要承受本土人的种族凝视。在双重凝视下，安妮和丽贝卡丧失了女性主体意识，抛弃了犹太种族身份。但是，有凝视的地方，一定会有反凝视的存在。安妮式的被动接受、消极抵抗只会导致悲剧命运，在权力凝视中走向毁灭。只有像丽贝卡一样，采取勇敢逃离、正视自我式的反凝视策略，才能在权力凝视中获得生存的机会。

参考文献：

[1]乔伊斯·卡罗尔·欧茨.掘墓人的女儿[M]. 汪洪章译. 北京：人民文学出版社.

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