“围炉夜话”，温馨如斯

张觅

《围炉夜话》节选

贫无可奈，唯求俭。拙亦何妨，只要勤。

一信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。教小儿宜严，严气足以平躁气；待小人宜敬，敬心可以化邪心。

当时正值寒夜，雪花纷飞。在一户普通人家，一家人围炉而坐，暖意融融。空气里满是令人垂涎的香气，原来他们在烤山芋。山芋熟了，小辈们边吃边听家中的白发长者说话……温馨的场面，让人动容。

这位长者，就是清代著名文学品评家王永彬（1792—1869）。他写下的，便是后来闻名于世的《围炉夜话》一书。王永彬说这部书是与亲友畅谈人生，拥炉所作，但实际上是他独自在桥西馆的“ 一经堂”完成的。“围炉夜话”这一虚拟场景，只是他希望在书中呈现出来的温馨氛围。

这本书语言亲切自然，又不失雅致，如山间小溪潺潺流动，倒映天光云影，偶尔漂浮过几枚落叶或者花瓣。打开这本书，灯下静读，仿佛是一位长者在说人生智慧与立世之方。只言片语，却闪烁大智慧，令人醍醐灌顶。

《围炉夜话》共有221则，内容丰富。王永彬以短小精致的语言，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等10个方面，阐释“立德、立功、立言、立业”的要义，语言清新，哲理深刻，读之如沐春风，如饮甘霖。

在处世方面，王永彬认为：“大丈夫处世，论是非，不论祸福；士君子立言，贵平正，尤贵精详。”要先有正确的处世原则，明辨是非，才有健康的处世心态。王永彬总结出的“处世以忠厚人为法”“但责己，不责人，此远怨之道也”的处世方法，赞同待人忠厚、严以律己。他也常把处事与读书结合起来论述：“处事要代人作想，读书须切己用功。”处理事情的时候，要多替别人着想，读书则必须自己脚踏实地地用功。

对于读书，他认为首先要做到“博学笃志，切问近思”，只有这样，才能“有大识见，才能有大文章”。他要求“看书须放开眼孔，做人要立定脚跟”，提出“贫无可奈，唯求俭。拙亦何妨，只要勤”。即贫穷时，只要力求节俭，总还是可以过的；愚笨也没有什么关系，只要更加勤奋地学习，还是可以跟得上的。

他十分欣赏有才华的人：“有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也；为学无间断，如流水行云，日进而不已也。”有才华的人必定勤于修养，不露锋芒，就如未经提炼、雕琢的金玉一般，虽不炫人耳目，但日久便知其内涵价值；做学问一定不能间断，要像流水行云一般，永远不停地前进。这些语句，即使在几百年之后的今天，依然铿锵有力，给处于迷茫之中的年轻人以前行的力量。

《围炉夜话》的魅力不止在其思想，也在于它的风雅哲趣，如“观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也”。这样清丽的文字，读之令人心旷神怡。又有“俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣；静能生悟，即鸟啼花落，都是化机”，则是对“静以修身，俭以养德”生动形象的诠释了。

王永彬，字宜山，人称宜山先生。他不喜科举，晚年才获贡生科名，后来便一直居于乡间，潜心教学。在《围炉夜话》中他自称“识字农人”。在教学中，他令学生先修身再治学，不以科举应试为唯一目的。对于乡人则是见善必赏，见过必反复规劝。

教书育人的同时他也勤于著述。除了《围炉夜话》，另著有《讲学录》《说古韵言》《桥西馆诗文杂著》《独柱山房诗文襟著》《脏腹病药夫》等。他喜欢吟诗，曾与高安周柳溪、夷陵罗梦生结诗社，号“吟坛三友”。虽然隐居深山，但当地名士多与他交好，因此他视野广博，并不闭塞。他常与友人一起饮酒，说到古代忠孝义烈之事，则涕泗沾襟不能止。

和《小窗幽记》融合了儒、释、道三家思想不同，《围炉夜话》自始至终贯穿的是“修身、齐家、治国、平天下”的儒家思想。当时社会日渐混乱，各种矛盾开始凸显，王永彬身居乡野，心憂天下，希望有能人出来力挽狂澜，进行政治改良和道德建设：“风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。”

王永彬的《围炉夜话》与洪应明的《菜根谭》、陈继儒的《小窗幽记》一起被后世并称为“处世三大奇书”。自其面世以来，一直盛传不衰。

（张 觅）