马克思人道主义思想研究

张添翼 刘丽美

马克思主义理论科学的阐释了人道主义思想，关注人的自由全面的发展。无论是在西方人道主义的发展过程中，还是在马克思主义中国化以人为本的人道主义思想中，我们必须牢牢把握人道主义思想最终给人带来的自由、平等的理念。人的自由而全面发展的重要观念却在资本主义社会形态下被异化了，这是由于资本主义生产力与生产关系决定的，但这并没有影响在整个历史进程中人道主义思想的前进与发展。人道主义思想给人类带来自由、平等的观念。在这一过程中突出的问题就是人的生存与发展。透过人的生存发展状况来判断人是否逐步在走向共产主义。

1 人道主义的出现、形成和发展

西方人道主义思想起源于欧洲文艺复兴时期，提倡对人的关怀以及对人与人之间的彼此尊重。人本主义、人道主义都是从人的发现开始谈起，人文主义者发现人的价值包括人的尊严、人的才能和人的自由。在当时的社会意识形态下人道主义是一种新的思想突破。这些思想至今也是研究的重要命题，即自由、平等与博爱。这一思想也反映了当时人们对“平等”和“自由”的迫切追求与渴望。人的自由对于我们来说是人存在这个世界上的最高价值。文艺复兴时期理性主义的哲学思维原则始终在引导西方哲学思想的发展。近代哲学家们将理性与人文主义，旨在人类追求自由幸福的权利。近代西方文明的发展，是以人的觉醒为标志，强调人的先天欲望和个人利益。在笛卡尔的哲学理论体系中，按照笛卡尔的心身二元论，人被分为精神和肉体两个部分，精神是不朽的和永存的，肉体是短暂的和易逝的，思想包括人的全部理智活动、全部意志活动、全部想象活动和全部感觉活动。

德国古典哲学时期康德认为，人作为理性的存在，还具有一种时间能力，即对意志发生影响的能力。人需要自由，但这种自由并非是人在这个世界上为所欲为，而是要遵从道德法律以及社会发展的客观规律。费尔巴哈针对人道主义思想提出三个观点：一是人的本质论。二是人的存在异化论。三是人的复归论。费尔巴哈人道主义的实质目的， 就是把人当作人的最高本质。他认为人道主义是以人为主体思想来探索人道主义思想，人的本质就是一个完整的自然实体， 具有普遍的共同性。只关注人与对象的关系问题，并没有关注人与自然、人与社会、人与人之间的关系。费尔巴哈的人道主义思想虽然继承了前人的合理的思想，但同时也有缺陷，费尔巴哈并不了解人与人之间的关系问题，并未站在历史发展的角度来讨论人与人的关系问题。

2 马克思主义人道主义思想——异化劳动

《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义思想通过异化劳动体现。深入剖析异化劳动理论问题的目的是为了反异化劳动，这是马克思提出异化劳动理论的真实目的。“我们采用了它的语言和它的规律。我们把私有财产，把劳动，资本，土地的相互分离，工资，资本利润，地租的互相分离以及分工，竞争，交换价值等概念当作前提。我们从国民经济学本身出发，用它自己的话指出，工人降低为商品：工人的贫困同他的产品的力量和数量成正比；竞争的必然结果是资本在少数人少中积累起来，也就是垄断的更可怕的恢复：最后，资本家和他靠地租生活的人之间，农民和工人之间的区别消失了，而整个社会必然分化为两个阶级，即有产者阶级和没有财产的工人阶级。”资本积累使得贫富差距拉大，工人依赖于自己的劳动维持生命以及日常所需。工人为资本家生产商品的同时自己的劳动也变成了劳动产品。劳动变成了廉价的商品其产值越大其劳动力越廉价。这时人的劳动与劳动产品的规律都是相同的，其原因在于劳动等同于商品。工人已经无法自由选择，其劳动已经失去了独立的性质。在资本主义私有制的社会环境下，人被限制了自觉和自由的劳动能力，确切的说私有制劳动限制了人们的自由发展与创造性。同时也限制了人的主观能动性的发展。在固定的生活环境下不得不让自己受制于人、受制于自然、受制于社会。其目的是为了解决个人与家庭成员的生存问题。黑格尔提出的市民社会，市民社会仅仅代表一个社会群体阶层，所以说人与人之间的关系在黑格尔看来只有通过人与人发生联系后才能达到目的，而这个目的不但是自己的目的也包括了他人的目的。然而在市民社会的三个环节中更具体的说明了市民社会的形式：“第一，通過个人的劳动以及通过其他一切人的劳动与需要的满足，使需要得到的中介，个人得到满足——即需要体系。第二，包含在上列体系中的自由这一普遍物的现实性——即通过司法所有权的保护。第三，通过警察和同也公会，来预防遗留在上列两体系中的偶然性，并把特殊利益作为共同利益予以关怀。”这是市民社会的典型模式，但是这种模式具有一定的历史局限性。然而马克思的观点是解放全人类，是指所有人而非某个阶层或某个阶级。让人自由而全面的发展无论是在当时的社会环境下还是在现代的社会环境中同样适用。

异化劳动理论首先，这种异化是工人同劳动产品的异化。资本主义社会经济状况表明了劳动所产生的对象，即劳动产品，作为一切异化物的存在物，他并不依赖于生产者，同劳动相对立。在资本主义劳动的现实表现为工人失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役表现为异化。劳动者同自己劳动产品的异化表现形式就是，劳动产品并不归属于劳动者所有。劳动者同劳动产品异化的最直接的后果，工人在劳动中耗费的劳动力越多，他创造出来的价值反对异己的对象世界的力量就越大。劳动者所拥有的东西就越少。其次，工人与自己的劳动相异化，就表明了劳动对工人来说是外化的东西，其本质并不属于自己。再次，人与自己的类本质相异化。在马克思那里人是类的存在物，我们生产生活就是类生活，是生产生命的生活，人的类特性是自由的、自觉的活动。这里要提到的是人的生产与动物生产的区别。用时间创造世界，改造世界，表明了人是有意识的类存在物，把类看作自己的本质。正是人在改造对象世界中，人才是真正的类存在物。人的生产是人的能动的类生活。

3 人类生存与发展——马克思主义中国化

人道主义即以人为本，以人为本是马克思主义中国化人道主义思想的继承和发展。中国特色社会主义进入新时代人民生活不断改善。深入贯彻以人民为中心的发展思想。我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求。这充分显示了以人为本的主题，从个人的幸福角度出发，满足人民美好生活的愿望，从实际出发考虑个人的感受。更好推动人的全面发展、社会全面进步。必须坚持人民主体地位，坚持立党为公、执政为民，全心全意为人民服务的根本宗旨，把党的群众路线贯彻到治国理政的全部活动之中，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业。必须坚持中国特色社会主义政治发展道路，发展社会主义协商民主，健全民主制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道，保证人民当家作主落实到国家政治生活和社会生活之中。

总之，生存与发展是历史与时代不变的主题，无论是在原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会还是社会主义社会，不变的是人的生存问题。如果没有人剥削人、没有阶级的对立，人与人平等那才是一种真正的自由人联合体。然而人在自然环境中还能获取多少资源，所剩下的资源还能存活几代人，这已经不是个人的生存问题，是整个人类的生存问题。国家要的发展、人类的发展，关乎人与人之间，人与社会之间，人与自然之间和谐可持续的发展。从个人的生存与发展跳出来，从历史发展、现实存在的角度，关注全人类的生存与发展问题。生存与发展不仅仅需要我们关注，更重要的是需要我们在长期生存的生活环境中去实践，在实践的探索中才能真正的对生存与发展有着深刻的识。

（作者单位：东北电力大学马克思主义学院）