在合体字纹样“忍耐”的背后

李熊熊

明代中期，瓷器上破天荒出现了一种合体字纹样，开创了瓷器纹样的新领域。所谓“合体字”，是指把两个以上的汉字词语，通过巧妙的构思编排成一个类似汉字的图符。明中期瓷器上出现的合体字纹样，主要由“忍耐”二字组合而成（图1-图5）。此外还有一些变种，如“忍”字中合一位老翁（图6、图7），“忍耐”合体字中再合一位长者（图8）等等。这种纹样的大量出现绝不是偶然的，其背后有着深刻的社会原因。

明代社会从早期进入中期，经济逐渐繁荣，原本淳朴的民风开始出现松动。这在家庭观念上表现得尤其明显，引起的忧虑也特别强烈。在中国传统观念里，社会的理想结构是聚族而居，数世同堂，这也成了人伦美德重要的评判标准。但一旦经济条件改善了，贫富差距拉开了，原来抱团取暖的大家庭、大家族便会面临瓦解的趋势。于是儒家的有识之士就开始呼吁：大家要克制自己的个体欲望，维护家族的团结，进而稳固皇权社会。要实现家族的团结，关键的一点是要真正懂得并实践“忍耐”二字。

一个人要怎样认知才算懂得了“忍耐”的真谛？怎么做才是真正地实践了“忍耐”原则？这在中国古代有一个著名的榜样，那就是唐代的张公艺。《旧唐书》卷一百八十八记载道：“郓州寿张人张公艺，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍字。高宗为之流涕，赐以缣帛。”张公艺书百余“忍”字的背后是什么？是极度的“忍耐”！据说张家九代同居，合家九百余人，每日鸣鼓会食，一人未到决不开饭。家里养的一百条狗也懂家规，缺一不食。生活在这样的家族里，没有超越常人的忍耐精神，是难以想象的。

张公艺的族人后来整理了一本《张公百忍全书》广传于世。书中有一篇“百忍歌”，我们不妨引几句看看：“忍是大人之气量，忍是君子之根本。能忍夏不热，能忍冬不冷。能忍贫亦乐，能忍寿亦永。贵不忍则倾，富不忍则损。不忍小事变大事，不忍善事终成恨。父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬。朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞……”可见，“忍”字在这里已经上升到了人生哲学的层面，成了包治人际关系百病的一帖良药。

元代时，有人编了两本小册子，一本叫《忍经》，一本叫《劝忍百箴》，将历史上关于“忍”的名言名句和名人事迹收集起来，作为人们学习忍耐精神的教材，元明清时期几乎家喻户晓。

明代中期，著名的理学家陈献章（1428-1500）看到社会上人际关系在逐渐疏离，以及人们对“忍”的日益淡漠，于是专门发表了一篇《忍字赞》。其文曰：“七情之发，惟怒为遽。众逆之加，惟忍为是。绝情实难，处逆非易。当怒火炎，以忍水制。忍之又忍，愈忍愈励。过一百忍，为张公艺。不乱大谋，其乃有济。如其不忍，倾败立至。”这种针对性很强的劝世箴言，在社会上不能说没有影响，但影响有限，很难力挽狂澜。

陈献章还写过一首《示儿》诗，用来教育自己的儿子：“张公九世尚同居，忍字专书一百余；受唾由来称长者，而今市辈却嗤余。”这首诗里用了两个典故，一个是张公艺的“九世同居”，另一个则是“唾面自干”。“唾面自干”是唐代人娄师德与其弟的故事。娄师德受武则天赏识，任职宰相。他弟弟出任外官时，娄师德劝告他要懂得忍让。其弟说：“知道了，今后如有人往我脸上吐口水，我只自己用手擦了便是。”娄师德说：“这就是我所担心的！人家向你吐口水，是对你有怒气，你自己擦了，不就违逆他意，让人更加恨你了？你啊，应该唾面自干‘！”“九世同居”和“唾面自干”是两个能“忍”的典型例子，陈献章以此劝谕当时人，其结果又如何呢？陈献章《示儿》诗的最后一句“而今市辈却嗤余”表明，他反而成了“市辈”嗤笑的对象。可见世风变坏，理学家其实也无可奈何。

正是在明代中期大家族面临土崩瓦解，理学家士大夫忧心忡忡之际，瓷器纹样中开始出现大量的合体字“忍耐”，其用意显然也是要教育百姓懂得“忍耐”二字的重要。

從纹样本身看，合体字“忍耐”的创作蕴含着深刻的寓意。图1至图5是合体字“忍耐”主要的表示方式，特点是将“忍”字的上半部分“刃”放到“耐”字的中间，将“忍”字的下半部分“心”放在合体字的下面，有强调“忍耐”要从内“心”升起之意。

将“忍耐”二字合体，团形的图案形状本身又具有家庭、家族团结凝聚在一起的象征意义。暗示只有“忍耐”，才能大“家”同居，和谐相处。

明中期强调“忍耐”，主要想解决的就是“家”的问题，这一点在图6至图8中可以得到印证。这三图在“忍”“忍耐”等文字中间，又合上一位老人，是要强调家族中长辈的重要。老人位居合体字纹样的中央，表示他是“家”的核心。也可以将这位老人理解为张公艺，有他的“忍耐”精神在，“九世同居”就有可能实现。

通过上面的分析可知，明代中期瓷器上合体字纹样“忍耐”的出现，折射出来的是当时社会上对“忍耐”的人生态度有一种强烈的呼唤！这本质上是儒家传统思想的反映。

另外一个值得注意的有趣现象，是合体字“忍耐”纹样只存在于明中期。那么，明后期就不需要宣扬“忍耐”精神了吗？不是的。明后期的社会人际关系更加复杂多变，其实更需要“忍耐”思想的教育。只不过此时光强调“家”里的“忍耐”已经远远不够了，社会需要提倡更加广普的“忍耐”精神。经研究，我以为明后期瓷画上“忍耐”精神的宣扬，已经被转移到传说中的散仙“拾得”的身上。这个变化，我在《“拾得”的风光岁月》一文中有专题探讨。此文刊登于2019年1月30日的《收藏快报》上，有兴趣的朋友可参见。