有人做事不顺,往往怨天尤人;有人做事失败,常常寻找借口。其实,世间的事物都是相互联系的,失败有失败的原因,成功有成功的诀窍。人们送给他人祝福时,常说“吉祥如意”之类的话,如果仔细想想,我们切不可把这句话理解成“馅饼掉在我头上”,人要认真为人处世,才能真的吉祥如意。也就是说,吉祥还是不吉祥,全部都在道理上。其实,孔子也正是这么叮嘱人们的。
《孔子家语》记载了这样一个故事:有一天,鲁哀公向孔子请教,说自己听说向东扩展房屋是不祥的事情,有没有这回事?这样的问题,似乎现实中会有很多。比如房门开在哪里?家具怎样摆放?某位置搞什么建筑?如此等等。风水大师瞒天过海、神乎其神、煞有介事地讲说一通,于是就成了金科玉律。可是,在孔子看来,天下有五种不祥之事,向东扩展房屋并不包括其中。
五种不祥之事是什么呢?孔子说:“损人而自益,身之不祥也;弃老而取幼,家之不祥也;释贤而用不肖,国之不祥也;老者不教,幼者不学,俗之不祥也;圣人伏匿,愚者擅权,天下不祥也。”一个人如果损人利己,一定会招致自身不祥;一个家庭放弃老人,不赡养,不尊敬,不关心,会导致这个家庭不祥;国家不用贤德之人,却任用不肖之徒,会导致国家不祥;社会上老年人不教,年輕人不学,一定会导致风俗不祥;圣贤隐匿,愚者当权,则会导致天下不祥。孔子所说实际上是修身、齐家、治国、平天下之道。
中国文化在孔子之前已经有漫长的发展过程。在孔子之前五百年左右,西周初年的人们就谈论“祥”与“不祥”问题。例如,《逸周书》说:“天道尚左,日月西移;地道尚右,水道东流。人道尚中,耳目役心。心有四佐,不和曰废。地有五行,不通曰恶。天有四时,不时曰凶。”接着又说:“天道曰祥,地道曰义,人道曰礼。知祥则寿,知义则立,知礼则行。礼义顺祥曰吉。”周人把人放在天、地之间,人应当效法天地之道。人要明白“天道曰祥”,从而要知天道、顺天道,人顺应天道才能得寿。人道、地道与天道相顺才能吉。
道,就是客观存在的不能不遵循的理。还有一次,孔子与鲁哀公谈论“寿”的问题,孔子说:“寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之。”人身体遭殃,招致不祥,都是不顺应天道惹的祸。孔子又说:“夫智士仁人,将身有节,动静以义,喜怒以时,无害其性,虽得寿焉,不亦可乎?”人违背规律,胡作非为,必然带来可怕的后果。从西周开始,中国就结束了对于天命、鬼神的迷信,将注意力放在了人本身,中华礼乐文明就是这样确立起来的。孔子认为,人不能违背规则,不顺应天理、循礼而动,就是不祥。
例如,孔子儒家重视孝道,认为子孝于父乃天经地义。但是,现在的不少家庭却反其道而行,把孩子看得很重,替孩子做了很多,却忽视了老人。这不仅是违背了作为传统美德的孝道,对孩子也有害而无益。人们可能不知道,社会让老人拥有幸福的晚年,后来人才有可期的未来。我们担心孩子的成长,但童年的经验会影响孩子的一生。过度溺爱孩子,使之在娇惯、宠爱、百依百顺中长大,习惯于享受和依赖,或许是父母送给孩子的最可怕礼物。
我们可以设想这样的场面:夫妻去机场迎接孩子,孩子由爷爷、奶奶或者外公、外婆从老家送来。当孩子扑过来时,年轻夫妻如何对待疲惫走来的老人?还有:人们津津有味儿地讨论“我跟你妈掉水先救谁”的难题,其实问题的提出者大致已经预设了“应该先救我”的前提。但提问者也许不知道,这里代际传承的已经不是爱,而是将来儿子应该逻辑地舍弃作为母亲的自己。我们现在倡导家庭美德建设,在提倡家庭小孝的同时大力发扬社会之大孝。
(编辑/吴洁)