延文明血脉 禀上国衣冠——题汉服联作赏析

华夏之华，针线尚存强汉史；

盛装以盛，衣冠犹带大唐风。

风雨同行

裙裾婉秀，姿韵千年，清流时梦；

衫袂联翩，容情万种，汉尚华风。

刘 微

冕服华章，中有礼焉，王故垂裳而治；

褒衣博带，但求美耳，人今舞袖斯潮。

流光永易

衣冠虽是皮毛事，表里文华，俱彰国祚；

厚薄莫为今古争，汉唐襟袖，首掩时雄。

李 强

禀上国衣冠，材薮轩辕，虽涅不缁，坦示襟怀于右衽；

延文明血脉，法宗周礼，由衰及盛，长昭风骨柱中天。

吕淳民

翻新之制，复古之行，作秀莫跟班，但愿汉家留本色；

秦韵以承，唐风以继，走台方抢镜，当崇周礼葆初心。

远 方

谁堪承虎气，强如汉，盛如唐，衣冠未有一言，沸腾血脉；

我亦是龙人，秀以袍，辨以衽，粹美相传百世，茁壮精神。

康黎明

徽仪华国，轩礼传宗，煌煌者汉袷唐巾，岂必楼台昭社稷；

韦褐皆轻，簪缨尽贵？落落乎存精去粕，莫因风雨败衣冠。

杨志峰

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点评

〗 这副作品，对于语言的生熟拿捏度把握得最到位，用典贴切，意象厚重。上起极尽雅词述汉服之大美和对中华文化的表征作用。『岂必楼台昭社稷』，一语醍醐，将汉服提升到国家精神表征层面。下起设问切入点新颖，辩证地指出应不以着装者之贵贱来看待汉服，应存精去粕，彰显其精神实质。不足之处是在对『热』现象的诠释评论上力度略显不足，『风雨』一词言犹未尽，可榷，如在尾结有超然表现，或可更佳。

李忠云

路偶现古人之右衽，其姿摇曳，且无论仕女罗裙，萧郎衣袖；

世久罹媚外以西风，今帔霓裳，或能复盛唐荣耀，大汉威仪？

牛 磊

褒衣广袖，趋热岂无因，昭人文外赋于形，班序平添仪式感；

大国昌年，图强皆有梦，襄丝路重彰其美，采章丕振汉家风。

楼立剑

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点评

〗 此联未从汉服的发展和汉服热着笔，而是独辟蹊径，用『褒衣广袖，趋热岂无因』探寻汉服热的成因。上联后两分句『昭人文外赋于形，班序平添仪式感』看似给出了汉服热的成因，其实，这只是汉服的外在作用，是表面的原因，真正的原因是下联：『大国昌年，图强皆有梦』。祖国昌盛了，自然，文化自信就增强了。服装，是一个国家文化的浓缩。汉服热的形成也就是必然的了。『襄丝路重彰其美』更是把汉服热与国家一带一路战略联系起来（一带一路也称新丝路），『采章丕振汉家风』，更是说出了美好的愿景。任何一个国家的终极影响力都是靠文化来实现的，是通过文化来改变人的生活方式的。所以，汉服热对中华实现伟大复兴是一种助力。

常文斌

循古从裙袂翩翩，点脂粉犹新，世相嘘已忘其衷，徒怀其表；

感时对形容楚楚，哀风流难见，国之盛在兴礼节、在复衣冠？

于 婷

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点评

〗 这副联用语清新、评章有度、技法娴熟，由表及里，诚为佳制。不足处在于下结承句到转合设问上存在矛盾，『哀风流难见』是对伪热现象的批评，但转合上提出疑问的『复衣冠』也许是表象，『兴礼节』则肯定是国盛之象，二者不是统一体，有表里、形式和本质之别，由此一分析，就显得承转合之间铺垫不够。

另外，这上下结的『其』和『在』字，是一种特殊的不相对式自对，表面看起来还有破律之嫌，但实质上是对格律的一种变通。

李忠云

自仰韶以正华冠，引交领风流，右衽春秋，袖舞乾坤山岳老；

从嫘祖而姿夏裔，修深衣气质，襦裙时尚，裳扬鼎祚汉家兴。

雪 原

黄帝垂衣裳，周公定礼法，遂教四海归心，江山一统，冠仪一统；

飘飘乎云袖，采采兮罗裙，每若嫦娥奔月，绰约无加，风雅无加。

月凉如水

宽玉袂方生逸态，饰纹章以象天形，千载而来，南渡未抛真祖祀；

承高风岂必机心，传异代何妨己任，九霄之下，中兴忍弃汉衣冠？

李抱真

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点评

〗 上联前两分句写了汉服的一些特点。这里的『纹章』其实应该是『章纹』，指中国古代帝王、王公、百官服饰上所绣绘的图案，以别其身份等级。古制，于玄衣、薰裳上绣绘各种图案。《尚书·虞书·益稷》中舜帝与大禹的对话：「帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。」这段记载指明舜帝制定礼服制度。这就是后世所称的十二章纹。其含义为：日、月、星，取其照临光明，如三光之耀；龙能变化，取其神之意，象征人君的应机布教而善于变化；山，取其能云雨及镇重的性格，象征王者镇重安邦四方；华虫属雉类，取其有文彩、耿介的本质，表示王者有文章之德；宗彝，谓宗庙之郁鬯樽，虞夏以上取其虎彝、雉彝，虎取其猛，雉取其智，或说取其孝，以表示王者有深浅之识，威猛之德；藻，水草之有纹者，取其洁，象征冰清玉洁之意；火，取其明，火焰向上，有率土群黎向归上命之意；粉米，取其洁白且能养人之意，象征王者有济养之德；黼，即画金斧形，白刃而銎黑，取其能断割之意；黻，作两弓相背形，谓君臣可相济，见恶改善，同时有取臣民有背恶向善之意。礼服中各种饰物及十二章纹，不仅为装饰美化服装，更重要的是区别等级。《礼记·明堂位》曰：『有虞氏服韍，夏后氏山，殷火，周龙章。』《周礼注疏》记载，周代有官职名为『司服』，『掌王之吉凶衣服』，周朝将日、月、星辰三章画在旗帜上，而用于祭祀的礼服只保留九章，并且采用『玄衣纁裳』。即《左氏春秋》所谓的『三辰旂旗，昭其明也。火、龙、黼、黻、昭其文也。』公爵八命故用八章，侯爵七命、伯爵五命，故用七章、五章，以示等级。不过，《周礼》本身并没有记载十二章纹之制，只是说『王之吉服』有『裘冕』『衮冕』『鷩冕』『毳冕』『希冕』『玄冕』，即所谓『天子六冕』。只是以后注疏《周礼》的人都一致认为周礼中有十二章纹之制。在《后汉书·舆服志》中说：『天子备章，公自山以下，侯伯自华虫以下子，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下』。从舜帝开始，之后王朝更替，纹饰各有不同，一直到清朝结束，贯穿在帝王的礼服中。下联第一分句指汉服运动背后有利益驱动，第二分句则提出了更高要求。出彩的是上下联的结句。上下联的结句中运用了互文修辞手法。南渡，指晋元帝避乱渡江，在建康(今南京)建立东晋之事。当时大批缙绅、士大夫及庶民百姓随之南下，史称『衣冠南渡』。在这样的情况下，我们的汉服文化都没有断，可见其强大的生命力。我们中华民族实现伟大的复兴，怎么能够放弃汉衣冠？这一声拷问足以振聋发聩！

常文斌

齐袖领对襟庄重，束襦裙叠褶艳明，靡万种风情，自出东方留古雅；

秀采装冕服谓华，彰大国礼仪称夏，溯千年族裔，但教右衽正衣冠。

刘 舟

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点评

〗 这副联，自对手法运用娴熟，对仗工整。不足之处在于下联三分句蓄势不足，与尾结的转合上显牵强，如能在三、四分句转合上下些功夫，对汉服热现象的生发评章，当为更佳。

李忠云

华夏衣冠升热度，乃时代强根，何言虚也秀焉？看千年国粹，彰扬气质；

礼仪魅力领新潮，唯核心导向，应许扶之引矣，教一族非遗，启迪精神。

李家桥

衣冠洽上国雍容，合礼仪之大、服章之美，文化允传承，迭起淳风兴右衽；

形制涵东方韵味，慨功利者图、儒雅者妆，贬褒宜辩证，还凭望眼作前瞻。

李忠云

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点评

〗 我们华夏民族是礼仪之邦、衣冠上国。在古代，衣冠不仅仅是服饰，还是一种礼仪制度。《左传》里边说得很明确：『有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。』右衽是汉服始终保留的特点。上联介绍了汉服的重要意义、作用和汉服热的兴起。下联表达作者对汉服热清醒的认识。『贬褒宜辩证』言浅而意深：要在全社会大规模恢复汉服，仅仅靠几个汉服爱好者是远远不够的，还需要商家的大力推动。二者相辅相成。商家将本求利，是无可厚非的。评价商家的标尺，要看他的行为对整个社会产生的影响，而不是道德标准和风雅情怀。对商家不当贬斥或要求商家都必须是道德楷模，反而不利于汉服发展。结句『还凭望眼作前瞻』，言有尽而意无穷。『前瞻』看似是对汉服热的展望，实则是说：要看到汉服热背后的推动力——文化自信心的提升。

常文斌

是五千年自信复苏，更青衿儒雅，莲袂婀娜，挚爱何深，溯源在后昆血脉；

看九万里江山睿变，许文化多元，衣妆个性，旷怀益甚，趋步于盛日汉唐。

云淡风清

一袭载汉唐气象，幸几千年襟怀周礼、袂带秦风，恰华服重新，期之以梦；

九州崇龙马精神，慨多少事温度徒升、热情空老，若人心尚古，焉在其衣？

王一中

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点评

〗 这副作品，除了风格的雅俗共赏，主要在于立意的合理超脱，纵观作品，大多数围绕汉服的历史和评论热现象展开，王一中老师独辟蹊径，亮出了『若人心尚古，焉在其衣？』的观点，似脱离主题而实切本质。

李忠云

轩辕作冕初成，尧舜垂裳而治，纹章为贵，形制独尊，上国显威仪，一脉犹传华服饰；

郭靖投江不弃，邹容奋笔长吁，气节弥坚，情怀未变，神州归正统，千秋尚重汉衣冠。

周广征