聊城市冠县大郭庄托山奶奶庙会研究

秦楠楠 樊萌萌 张倩 李莹 辛敬敬

摘 要：作为传统文化一部分的庙会是乡村传统生活的重要组成部分，在民众生活的各个方面发挥着重要作用。在大力提倡鼓励非物质文化保护的当下，对传统文化重要组成部分的庙会进行保护和传承，显得尤为重要。但当前的很多庙会，由于历史原因受到一定的打击和创伤，虽然得以复兴，但在探索中显得力不从心，呈现出并不完善的一面，亟需进一步的发展和改善。

关键词：托山奶奶庙会 民间信仰 祭祀 问题及对策

庙会是我国一项古老的传统文化，传统庙会在城乡扮演着多重角色，祭祀神佛、整合社区、交易货物、娱乐身心、传递信息、访亲拜友等等。[1]

北馆陶镇位于冠县西北部，北接临清市，西隔漳卫河和河北省馆陶县相望，黄河故道纵贯域内。全镇共有十几个村，每年都要举行规模不一的庙会。而在这些庙会中，冠县大郭庄庙会规模最大，辐射周围数十里，甚至还吸引了临清等地的群众前来参加庙会。大郭庄庙会在每年农历二月十五举行，其中的托山奶奶信仰是庙会的核心组成部分，人们不仅向托山奶奶上香祈福，还通过庄严神秘的烧袍仪式祭祀托山奶奶。同时还有很多民间艺术团体前来助演，各种商贸活动也火热进行，规模空前。大郭庄庙会是鲁西一带迄今为止发现的形式最完整、规模最大的庙会，对我们研究鲁西地区民俗文化提供了重要的研究资料。

一、托山奶奶信仰和庙会

自古以来庙会就是中国民间自发举行的重大活动之一，是在民间广为流传的一种民俗活动，庙宇、祭祀、娱乐和商贸成为庙会的四个主要构成要素。[2]

山东鲁西地区人口稠密，自然灾害多发，民众迫切需要精神上的慰藉。明朝初期，随着大郭庄的先民迁移至此，托山奶奶逐渐被当地人奉为神灵，托山奶奶信仰也开始在此地传承发展，祈求救苦救难、大慈大悲的托山奶奶的援救便成为民众能够生存下去的精神支柱和获得美好生活的希望。随着信仰的世代传承，逐渐形成了以托山奶奶信仰为中心的地方庙会。

阴历二月十五是托山奶奶生日，庙会一般在生日前后三天在大郭庄村举行，以示纪念。历史上，在大郭庄村西头原有托山奶奶古庙，后来在文革中被拆毁。改革开放以后，村民集资重建小庙三间，庙会也随之恢复。1985年，庙会恢复唱戏祭神，至今未断，而且，庙会规模也呈现出日渐扩大的趋势。庙会从二月十四开始到二月十六，为期三天。庙会从第一天开始就很热闹，人们从四面八方赶来上香祈祷，各种娱乐、戏曲节目等纷纷上演，各种商贩也齐聚于此，进行商贸活动。但是最隆重的还是生日当天二月十五，因为那天有盛大的祭祀托山奶奶的烧袍仪式，因此前来参观的人达到最多。

负责大郭庄庙会的人员是村民自发组成的称为‘文化协会的成员，主要是妇女，大约有十几名。成员当中，有一位主要負责人，一般称为会首，主观整个活动的进行，并在烧袍仪式中和另一位成员负责抬托山奶奶花轿。剩下的成员各自有自己的任务，比如分发吉祥红布条、烧袍仪式中跳花鼓舞等等。

大郭庄庙会是以托山奶奶信仰为主题形成的，现在已发展成集庙宇、祭祀、娱乐、商贸于一体的大型民间集体信仰活动。

二、托山奶奶庙会活动

1.进香祈愿

从庙会第一天开始人们就陆陆续续地前来进香祈祷了，只是在二月十五托山奶奶生日这天去的人最多。人们根据不同的需求来到自己信奉的神像面前，献上祭品，磕头许愿。这些活动都是自发的，没有具体的仪式，也没有具体的时间。

人们在进香磕头时，文化协会的人员在一边负责维持秩序，同时把写有‘托山奶奶保平安的红布条送给前来捐款的人。据说因为这是用烧袍仪式中用过的红布剪成的，带有神气，挂在家里或者必需的地方可保吉祥平安，因此很多人会纷纷捐款，希望分得一点神气，保佑自己和家人平安吉祥。

人们在祈求时，往往向托山奶奶许愿，祈求治好自己的病，祈求赐予自己一个孩子，或者祈求家人平安、事业顺利等。当愿望达成的时候，便会进行还愿。

2.烧袍仪式

如果说前面的烧香、烧纸、祈祷是个人的自发行为的话，那烧袍仪式就是全村人一起参与进来的共同体祭祀活动。烧袍，顾名思义，就是在生日当天下午把庙会期间降临的托山奶奶用红轿请到村南头以后，再把敬献给托山奶奶的神袍和神鞋烧掉，通过烧袍这种方式，给请来的托山奶奶穿上新衣新鞋，恭送她离去，即所谓“请神-娱神-送神”的一个过程。

烧袍用的神袍和神鞋是村里妇女专门缝制的。每年过了二月二，村里的妇女就会自觉来到托山奶奶庙，为托山奶奶缝制神袍。每年都会缝制十几身、二十几身，缝制袍子的布料都是附近村庄一些信奉托山奶奶的村民或者还愿的人进献的。如果没有人进献，村里便会用庙会上人们捐助的钱来定制神袍。妇女们会在神袍上画上五颜六色的图案，一般是正面中央画上龙，背面中央画上凤凰，体现出龙凤呈祥之意。另外还会在肩头或者两侧等部位画一些辅助的图画，这些画没有固定的要求，可以随便画上自己想画的，自己擅长的，妇女们一般都会画一些比较吉祥的图案，比如说荷花、菊花、太阳、喜鹊、蝴蝶等。

除了神袍以外，还要制作神鞋，神鞋通常没有人进献，都是庙会组织者用庙会上的捐助的钱来制作。费用不够的时候，会采用村民捐助的形式来筹集资金。因为是好事，村民都很积极，当然捐助的钱也多少不一。神鞋是用白纸板做成的，样式为旧式小脚女鞋，鞋尖上装饰“凤头”，通体绘制各种各样吉祥的画，比如荷花、菊花等等，鞋内有纸袜。

烧袍仪式大约是在午后1点左右开始，所有参加人员按固定顺序排好，烧香祷告后放炮出发。首先四名妇女手拿花鼓边跳边唱，这可以看成是一种告知行为，然后将花轿抬到庙前，一边烧香一边将托山奶奶请到花轿里，此时锣鼓声、喇叭声齐鸣，一片喧哗。与此同时，村里的青壮年男子将挂在墙上的神袍取下，不折叠直接挂在竹竿上，排好队形，随时等待出发。其他人员也都排好队形，做好出发的准备。

托山奶奶上轿以后，会首在前头，另一妇女在后头，两人抬着花轿上下颤动而行，脚下走十字步，轿前一妇女倒退而走，双手提一块红布不停抖动，称为“遮轿”。其他人也一起出发前往村南头。走在最前面的是放鞭炮开路的，其次是以竹竿高挑神袍和手拿或肩扛神鞋的队伍，然后是跳善鼓舞的队伍，几名妇女左手持鼓，右手拿鞭，走十字步，口念善经。后面是敬香的队伍，妇女们双手捧香，口中默默祈祷，然后是舞扇子的妇女在其后。后面跟随的就是托山奶奶花轿，然后是敲锣打鼓和吹喇叭的人。整个队伍甚是壮观，大郭庄顿时声乐齐鸣，热闹非凡。

队伍到达村子西南头的大路上以后停下来。人们在大路上方，已经拉起一根铁丝，青壮年男子把神袍从竹竿取下依次挂在铁丝上面，神鞋则放在神袍下方。而捧香的人把一部分香插在路两边的树下。花轿到达以后，落轿，人们分立两侧将托山奶奶从轿中请出。在烧袍开始之前，妇女们会在神袍前边歌边舞，其他妇女手持香站立两侧合唱。而后大家把香都放在神鞋附近，便开始点火。顿时熊熊火光燃起，神鞋、神袍随着燃烧起来，此时鞭炮鸣起，大家都静静观看着这一切。袍子烧到中间时，虔诚的村民们就开始涌上前去，抢接飞扬的袍灰，有的装进袋子里，有的装进盒子里。据说，这些袍灰很灵验，能治百病。

2.娱乐活动

庙会上的娱乐活动很多，让人目不暇接。其中的戏曲表演是庙会娱乐项目的重头大戏，通常连唱三天，献给爱好戏曲的老人一顿丰盛的戏曲大餐。虽然天气寒冷，但参加庙会的人，无论是本村的还是远道而来的都静静坐在那里，津津有味地欣赏戏曲。同时北馆陶镇文化惠民生文艺演出队成员们现场动员各种乐器，上演一出出的音乐交响曲。这些成员都是年过半百的老人，但是他们统一着装，身穿红色丝绸中山装，精神奕奕，各自舞弄着自己最擅长的乐器精心进行表演，成为庙会上一道亮丽的风景。还有妇女们的自由舞蹈表演，跟随着录音机的音乐，翩翩起舞，活跃了庙会的气氛。

3.商贸活动

除了各种娱乐活动以外，各种小商小贩也不甘落后纷纷前来，来来往往的游客光顾于各个小摊，好不热闹。此外，出售香和火纸的小摊前面同样火爆，一小把香五角钱，一大把有十小把，也就是五块钱，一叠火纸一块钱。据一位摊主说，他昨天卖出去二百多把大把的香，三百多叠火纸，这一天他能赚二百多块钱。而整个庙会前面足足有几十处这类的小摊子。

三.庙会存在的主要问题及对应措施

1.庙宇较小，影响祭拜，需要扩建庙宇

冠县大郭庄庙会是以托山奶奶信仰为中心而形成的集庙宇、祭祀、娱乐和商贸于一体的大型民间集体活动，在庙会期间，人们既到庙里进香，又参与到庙会活动中，使庙会形成一片相当火爆的场面。其中的祭祀托山奶奶是庙会的核心内容，但是因为供奉托山奶奶的庙宇比较陈旧、狭小和拥挤，影响了祭拜的进行。而且没有合适的香炉，使得烧的香灰、纸灰四处飞扬。因此，急需扩建新的庙宇来增加祭祀的便利性和正规性。据访谈者讲，村里也有扩建庙宇、重修神像的计划，但毕竟这是一笔不菲的开支，因此不能急于求成，需要慢慢推进才行。如果有积极捐赠者的话，庙宇很快就会动工实施筹建。

2.庙会场地环境较差，需要整修会场环境，规范庙会秩序，加强基础设施配套建设

庙会是在村里的十字大街举行，而大街为泥土地，尘土飞扬，垃圾也较多，如果碰到下雨天，更是泥泞不堪，呈现出脏、乱、差的现状，影响了庙会的整体形象。而且，人们的自行车、摩托车等交通工具也随便摆放，一眼望去乱七八糟。同时庙会上的商贸活动也是一个问题，大批的人聚集在这里，卖小东西的、卖小吃的等等随意分布在道路两边。

因此，如果以后要继续在十字大街举行庙会的话，必须将原来的泥土地改建成水泥路或者沥青路，改变原来脏、乱、差的卫生环境，为游客营造出良好的庙会环境。同时加强配套设施建设，比如增设自行车等交通工具放置处，建立小型卫生间，并规范商贩活动，使之呈现出规范有序的状态。

3.庙会中的烧袍仪式略显粗糙，需要进一步加强体系化、程序化。

现在的烧袍仪式虽然已具有了一定的顺序和规模，但总起来看有些粗糙，一开始做什么，下一步做什么，没有一个负责人明确的指示，使得整个仪式无秩序性，也使前来的游客不明白每一步都在做什么、有什么意义。因此，如果要进一步增强托山奶奶的影响力，扩大庙会规模，必须在烧袍仪式上加大功夫，整合出一套合理完善的烧袍仪式进行方案。首先，要组成庙会文化小组（现在已有），选出进行烧袍仪式时的主管人员，即所谓的仪式主持人，由他指挥每一个程序的进行。然后把仪式进程分成几个步骤，每一个步骤的参加人员是谁，仪式过程中该干什么，由主持人宣读指示，大家有条不紊的按令行事。并且还需要制定一个固定的队伍排列顺序，每年按照同样的顺序行进，否则给人一种随意、不正规的感觉。这样庙会的重头大戏烧袍仪式会变得更加正式化、体系化和程序化。

4.庙会活动较为单一，没有突出托山奶奶庙会特色的活动，因此应该开展多项民俗活动，丰富托山奶奶庙会的内容

纵观整个庙会活动，除了烧袍仪式是直接祭祀托山奶奶的以外，别的内容与其他地区的庙会没有太大区别，无法突出托山奶奶庙会的特点。庙会时间是三天，虽然很多游客参加，但是对托山奶奶信仰等相关背景知识了解甚少，因此，为了扩大游客的知识范围，可以在村中建立一个托山奶奶信仰陈列馆，不需要太大，通过文字、图片或者实物等形式全面展示托山奶奶信仰文化，条件允许的话可以专门派一人对托山奶奶的传说、庙会的历史、现状等向旅游者进行解说，在增加旅游者对相关知识了解的同时，也可提高托山奶奶信仰文化本身的观赏性和回忆性。

另外，虽然烧袍仪式是庙会的重头大戏，但是前后也只需要两到三个小时，仪式开始前和结束后的民俗活动在庙会中发挥着重要作用，因此应该将民俗商品、民间艺术、歌舞表演和戏曲演唱等融入到庙会中。比如可以专门制作以托山奶奶为主题的各种商品、工艺品，游客购买以后，不仅会起到良好的宣传作用，还可以增加庙会的文化韵味。另外歌舞表演特别是戏曲演唱中，可以专门制作一两台有关托山奶奶的段子，既达到了宣传的目的，也加深了庙会的主题内涵。

5.商贸活动很多，但没有地方特色产品，需要添加突出地方特色的产品的销售和宣传，以此来推进经济发展。

青岛田横祭海节就是一个很好的范例，祭海节上，除了祭海仪式以外，也有很多的商贸活动，主要的当地民众把地方特产加工宣传，极大地活跃了祭海节的气氛，也增加了经济创收，可以说是一举两得。当地妇女把普通的馒头做成各种面塑，既作为祭海节的祭品使用，同时进行面塑比赛，使得田横馒头从日常生活的普通食品一躍成为常年供应市场的商品，成为了众多田横农民家庭创收的新门路。与此同时，在祭海节上，渔民们会将当地的海参、烤虾、干鱼和虾酱等海产品及豆腐、粉条等特产品加以宣传，提高当地特产品的知名度。不仅如此，当地居民还推出渔家宴、渔家旅馆，既宣传了当地的饮食文化和民俗风情，又增加了收入。除此以外，还进行极具地方特色的民间艺术和手工艺品展示，使游客们积极参与制作，不仅对外宣传了田横的民间工艺，还给居民带来一定的经济收入。

因此冠县大郭庄庙会也可以按照这样一种模式来进行，比如像祭海节一样制作面塑作为托山奶奶祭品，然后居民家中制作的可以在庙会上进行宣传销售，使当地的特产品成为商品。还有在庙会上可以把冠县有名的鸭梨包装成一个品牌进行宣传和推介，增加其知名度，以此来增加鸭梨果农的创收。另外，如果当地有值得宣传的手工艺品也可以趁此机会加以宣传，并举行游客参与活动，既活跃庙会的气氛，又可以销售手工艺品。

上述简单提及了托山奶奶庙会中存在的几个问题，但是纵观解决问题的方法，最终经济方面是主要的制约因素，因此，想要把庙会办成更具规模的、突出地方特色的大型庙会，除了当地人们的努力之外，还需要社会各界和地方政府经济上的大力资助以及学术界知名人士的积极倡导和参与推动。只有各方共同努力，才能将鲁西地区这一宝贵的民俗活动发展传承下去。

参考文献

[1] 朱运来，《传统庙会现代意义的人类学考察-以福利镇“五月八”节为例》，广西师范大学硕士学位论文，第1页，2012.5。

[2] 曹荣，华智亚，《民间庙会》，中国社会出版社，2006.11。