游中“三味”品人生

郑岗

《普通高中语文课程标准（2017年版）》对中华传统优秀文化经典的研习更加重视，要求引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。这就要求我们的高中文言文课堂不能停留在“知道意义”的层面，以断字断句零碎解构教考的老套路更不宜提倡，我们应该以“对优秀传统文化的理解”为方向，积极引导学生透过“文言”载体，把握“精义”，即理解和把握传统经典文本的义理和精髓。我们的教学活动设计，也应以此为核心展开。笔者以《始得西山宴游记》论之。

《旧唐书》记载：“元和四年……再贬为永州司马，即罹窜逐，涉履蛮瘴，崎岖堙厄，蕴骚人之郁悼，写情叙事，动必以文。”因为政治上失势，柳宗元遭遇了“一贬再贬”的命运，“窜逐”到了“蛮瘴”“崎岖”之地——永州，其内心“郁悼”可想而知。然而，就在这样崎岖的命运中，他写下了“始得西山宴游记”，讲述自己从“恒惴栗”到“心凝形释”“与万化冥合”的悠然境界，是什么让柳宗元暂时忘却烦忧？我们的教学设计应以“字词句”为通道，走进柳宗元的心灵里去，聆听他的心声，引导学生感受把握蕴含在文本中的人生况味，从而增强阅读经验，培养审美趣味。

一、入音寻义，品味贬居永州的忧惧之味

读准重要字词的语音，断准句子诵读之节奏，传递文辞之韵味。读，在《始得西山宴游记》中的应用，是把握其文本基调的重要方式。文本开篇第一句“自余为僇人”，“ 僇人”及后文的 “恒惴栗”奠定了全文的“郁悼”之情，有了这一把握，后文由“施施而行，漫漫而游”引导出的游历宴饮等句，在诵读吟咏中便能让学生理解蕴含其间的沉重味道。音韵体验是感性的，往往给学生一种很直观的认识，品读文本中“日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归……”，这里大量运用了顶针的修辞格，同字相互联缀，提示我们朗读时要注意连贯和加速。从意义上说，这里的“连贯”指向的是，柳宗元在西山之前的游历中是不放松的，“到”“坐”“醉”“卧”“梦”“觉”“起”“归”，这几个动作迅速连贯一气呵成，将他内心的紧张感表现出来，贬居永州的忧惧之味也在音节的快速转换中传达而出。准确把握朗读的情感基调和节奏停连，也就把握了一条通往柳宗元内心的途径。

二、入文解情，品放浪形骸的无奈滋味

传统经典文本需要反复研读文章字句，才能使学生理解并用生命阅历去感知把握它，由此丰富自己的内心。理解文中重要字词的意思，这是通常的教学目标，也是我们把握文章精要的基础。如前文所述，柳宗元游历在“有异态”的山水之中，却全无半点赏玩之意我们不妨让学生将他到达所谓“异态山水之地”的每一句都改为三字：“到则坐，倾而醉，醉而卧，卧而梦，觉而起，起而归，归而游。”不难发现，在这些地方，他的举动与大家所认为的“游山玩水”毫不相符。为何他 “上高山，入深林，穷回溪”，好不容易到达，却只是坐下来喝喝酒睡睡觉，觉起即返？柳宗元的内心显然是无心赏景，他的游历，仅仅是要寻得一个幽僻之所躲起来，借以浇愁解闷。这与他的政治生涯的波折有很大关系，唐宪宗与王叔文集团的敌我矛盾，注定了柳宗元被贬谪的命运是不可逆转的，政治生命从他被放逐那一刻起就宣告了死亡，他内心的绝望之深可想而知。也就很好地解释了他为何“幽泉怪石，无远不到”，一定要到孤僻怪絕的地方，内心才有忘却烦忧、稍稍平静的可能性。

三、入神思辨，品心凝形释的神游趣味

如何入神，便要善于从文章看似矛盾处入手，可以说，“游”是柳宗元贬居生活里的日常活动，前文已经承认自己“游”，结尾为何又称“吾向之未始游，游于是乎始”？结合前文分析，不难看出作者之前所谓“游”，都是为了寻求内心安宁和精神解脱的“形游”，而在西山之上，在“不与培塿为类”的西山之上，极目远望，他忽然有了一种遨游太虚的感受，获得了从来没有过的超脱之感，便有了后文的“始得”之感慨，意识到真正的游览应该是获得心灵的解放，真正感受到内心释然的“神游”趣味。体会到这一点，便不难理解在西山之上，为何作者要说自己的内心是“心凝形释，与万化冥合”——只有真正与天地融为一体，他因政治生命死亡而引发的无尽的绝望才有了解脱的可能，在这种境界之中，他与凡尘俗世隔得远远，摆脱了内心的种种困扰，身体和心灵都得以释放，获得短暂的突围。基于这种理解，学生们就不难体会：一个人在面对人生困境的时候，只有让内心强大，才能突围。

入音寻义、入文解情、入神思辨，好的文言文教学，音韵、文字、情思的把握都离不开对优秀作品主题的理解，离不开我们对作品及作者发自内心的评价与体认;这样的教学，也必将丰富学生的阅读和审美的经验，真正靠近作品义理与精髓。