佛教文化与王维的禅意诗

汪天雄

内容摘要：众所周知，王维是盛唐时期山水田园诗派的代表作家，有“詩佛”之称，后苏轼称赞其诗达到“诗中有画，画中有诗”的境界，其《从军行》，《送元二使安西》，《终南别业》，《使至塞上》等作品都是令人朗朗上口的。王维其生平所作诗歌，早年间作品气魄宏大，豪放恣肆之态溢于字里行间。及至晚年，历经安史之乱后，诗风斗转，语意平和清宁，闲适淡漠，禅意盎然。王维与佛教文化的精彩结合是十分值得探索和深思的。

关键词：佛教文化 王维 诗风变化 以禅入诗

研究佛学专著，结交名僧并一度流行于唐代士人阶层（《维摩洁经》这本佛学著作很受唐代士人欢迎，王维其字跟这本书的主人公有很大关系）。王维也正是受到当时佛学理论的影响，早年就精研佛理，及至晚年以诗化禅，写出了许多精妙空灵的诗句。在王维晚年的一些诗句之中，透过文字传递出来一种以禅入定，灵慧脱俗的精神境界，“这是中国人在接触到佛教大乘教义后达到的心灵状态”（袁行霈《中国文学史》）。“诗佛”，是由一位伟大的诗人，以及一个伟大的宗教共同铸就的光辉符号，是他们的精彩结合。

一.王维其人与佛教渊源

1.唐代诗史上的大师——王维

王维，盛唐山水田园诗派代表人物，他继承和发扬了谢灵运开创的山水诗且独树一帜。使山水田园诗成就达到高峰，王维的五律和五、七绝造诣最高。是研究唐代诗歌所不可跨越大师。正由于他常以一位坐禅者的目光观览万物，他的诗有了一种其他诗人难以企及的静美，澄旷，寂悦。

2.王维与维摩洁居士

王维字摩洁，其号摩洁居士。古代诗人中字与号相同的，恐怕只王维一人。为何他如此钟意“摩洁”二字，要从引言中提到的《维摩洁经》说起。《维摩洁经》是大乘佛教的经典之一，因经中的主人公是维摩洁居士而得名。王维接触到这本经书后，了解经中这位维摩洁居士的事迹，对其能对境而不生境，处相而不住相的精深境界折服，引为楷模。又逢其名单一个“维”字，因此字号皆取“摩洁”二字，恰合为“维摩洁”。王维其母更是潜心佛事三十年，师从禅宗北宗神秀的高足大照禅师，这对早年王维亲近佛学，钦慕佛教名僧有很大影响。

3.王维与《能禅师碑》

《能禅师碑》及其序文都是王维受神会所托，为六组慧能撰写的一篇碑文。王维很早就归心于佛法（与其母有很大关系），研究佛理，受当时流行的北宗禅的影响较大，晚年思想又接近南禅宗，才有了《能禅师碑》其文。作为现今最早的有关慧能禅师的史料文字，文章清晰简练地记载了慧能大师的一生。在这篇文章中，王维对慧能以及南禅思想进行了精辟的阐释，同时更展现出了王维融汇佛理，明悟大道的智慧。

序文中写到：“无有可舍，是达有源。无空可住，是知空本。离寂非动，乘化有常。”可见王维对佛教“空”，“无”，“舍”的思想继承和发挥的很深刻。“有”，“无”即是二元对立，又二位一体，相形互生。无有即无，有无则无，万物皆无，可“舍”即“空”。人之本源由无生有，本来是无，谈何舍与不舍。少年时的王维没有功名，便想去求取功名，得到功名后又获罪被贬，几经反复，正像“无”与“有”在流转不停，所以王维对此是深有领悟的。来时无，有也归无，不如守无，知无则坐空。此句后半部分则阐述得更为出神入化，“离寂非动，乘化有常”，“寂”与“动”是二律背反的，按照常人理解，世间万物，非黑即白，不是则非。在佛学的逻辑观里，是没有绝对的统一与对立的，离了“寂”境，则为“非寂”境，是否达“动”境不可知（一如“诸相非相”）。“乘化有常”则又反映出佛教所认同的自然观，顺其自然，有常定性。

见微知著，王维对佛理的研究，对佛教教义的理解在《能禅师碑》及序文中体现得淋漓尽致，足以笃信，维其人不仅是诗才过人，更是深明释教教义，已达真境。

二.王维的山水田园诗

王维是唐诗史上一颗闪耀的明星，是隐逸山水田园派的代表人物。不仅如此，他还精通音乐，兼善书画，以致于他的诗法如笔法，语意顿挫处，自有山风徐来，碧溪涓涓。画面玲珑有致，坐落谐恰。

1.诗画合一

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（《山居秋暝》）

在山雨初歇，清新宁静的山水中，感受到万物生生不息的乐趣，精神升华，空明无滞，自然美与心境美融汇一体，创造出如水月镜花般的纯美诗境，创造出“诗中有画，画中有诗”的静逸明秀诗境，兴物玲珑不可名状。

2.空明宁静的心境与画面

空明的心灵境界和王维在绘画上的成就，使得他能以画家的敏锐视角去观览万物，对自然的极致观摩，对动态自然景色的灵敏捕捉，春光秋色，体察细微，和悦宁静的画面跃然纸上：

日落江湖白，潮来天地青。（《送邢桂州》）

泉声咽危石，日色冷青松。（《过香积寺》）

白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。（《终南山》）

日落天昏沉，愈显江湖白;潮来漫天地，天地水共青。一者色彩黑白相衬，一者青色相生。日色暖，松林青色浓重生冷。“白云回望合，青霭入看无”，则淡远朦胧，云烟变幻，如泼墨渲染画面。王维以他画家的眼睛和诗人的才情，描天地物态，宁静优美而空灵出尘。

三.以禅入诗

王维精修佛理，取字号“摩诘”，以名僧大德为楷模，为南禅宗师慧能撰写碑文等，都足以见得王维与佛教的渊源颇深。晚年王维的诗歌更是在以往的唯美清新山水的格调上融入了禅意，杂糅进去许多心灵境界的感悟。“空”、“无生”、“无我”、“坐禅”等概念在右丞之诗中多有体现。

1.“独坐之禅”

王维《哭殷遥》诗中说：“忆昔君在时，问我学无生。”晚年又作《秋夜独坐》：“欲知除老病，唯有学无生。”“无生”之说源于大乘佛典般若空观，是“寂灭”和“涅槃”的另一种说法。学无生的具体方法便是坐禅，静坐澄心，平思淡性，让心力皆空，意识主导对外界的感知，也既是直觉反应。

这种坐禅定性的精神对王维诗的创作影响极大，当他们从坐禅的静态中出来后，习惯把宁静的自然作为凝神观照而息心静虑的对象，从而让诗人的辞藻别具慧眼，灵气十足，不落窠臼。达到“搜求于象，心入于境，神会于物，因心而得”（王昌龄《诗格》）的意境创造。《终南别业》：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

水穷尽处，也即是空若无人之处，人无意而身自往，这便是直觉。云无心以出岫，心无虑以值林。心领神会之处，是“无”，谈笑忘忧之处，是“无”。淡泊闲适，动极归静，静极生动，二位一体，相形相生。这便是诗人内心的写照。内心之禅，与心外之物和光同尘，化作山水诗意，便是天光云影、“萧萧马鸣，悠悠辔旆旌”之态了。

诗人王维心生坐禅意义，便有独坐之好。将坐禅的意味由枯燥寂灭之感转化为唯美而意境深刻的画面。《竹里馆》：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

静极思动，诗人从幽暗的室内坐禅状态中出来后，合着悠悠琴声，朗声吟唱。深林寂寂，无人问津之处，有明月相伴，对影畅歌。坐禅得禅，抚琴得乐，两相守望，人生闲适如斯。

在对山水的描绘中，也能折射出清幽的坐禅趣味，《秋叶独坐》：

独坐悲双鬓，空堂欲二更。

雨中山果落，灯下草虫鸣。

白发终难变，黄金不可成。

欲知除老病，唯有学无生。

在幽寂的室内静听万籁，在闭目坐禅屏蔽视觉的状态下，诗人静听落叶飞花，虫鸣响石。超然物外以听天音，神游宇内俯仰众生。

2.“无我禅”

晚年的王维隐居于辋川别业，“气和从容，心静如空”是对他晚年的真实写照。《山居即事》写到：“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。”把隐居生活中的心态描摹的十分传神。诗人好静而不厌寂寞，独来独往体察外物之美，确实已达“无我”境。

其作《酬张少府》有言：

晚年唯好静，万事不关心。

自顾无长策，空知返旧林。

松风吹解带，山月照弹琴。

君问穷通理，渔歌入浦深。

无意世事，只顾山林。清风明月相伴，万物走兽为邻。深有“久在樊笼里，复得返自然”之感。如释重负的自由感，这种自得和平淡常人难及。

王維自甘寂寞，寄情山水，在一片春明锦绣的诗卷中，忘怀得失，摆脱尘世超然物外之感，展现的淋漓尽致，隐世枯坐不觉单调，只有难以言说的优美动人。

四.结语

是偶然也罢，是因缘也罢，王维超绝出尘的诗情与精深玄妙的佛理彼此交融，熔铸出了一尊“诗佛”。跨越一千多年的时间长河，特挑选出王维的作品陈与案前，以平和的心境去捕捉诗人当时的心态，观感等，力图解读藏在诗句中的人生禅意，借此为我们活在当下的人寻求一种冲和平淡的生活态度。一味的远遁山林，逃避现实不可取，而王维也罢，维摩诘居士也罢，他们教会我们对境而不生境，处相而不住相。不苛求，不贪慕，享受当下，发现乐趣，积极进取，从容面对。

参考文献

[1]袁行霈.中国文学史.第2卷[M].高等教育出版社.2014.6

[2]杨义.中国诗词经典.王维[M].岳麓书社.2005.8

[3]张海沙.初盛唐佛教禅学与诗歌研究[M].北京：中国社会科学院出版社.2001

[4]黄涛.王维精品全集[M].大连：大连出版社.1997

[5]冷成金.唐诗宋词研究[M].北京：中国人民大学出版社.2005

（作者单位：文华学院）