自我的审视

邱伟鹏

【摘 要】试观现今的社会，可谓是科学昌明的时代，然而我们可以看到，仍有不少的人选择信仰宗教，令我十分感兴趣的是他们在追求着什么样的生活目标？他们又是如何思考宗教的价值的？不同宗教，随着教义的不同，又会对人认识自身方面带来什么样的影响。因此，本文着重比较基督教与佛教之间，对人的来源、人性等主题解释的不同，由此来体现两种宗教理论的不同特点。

【关键词】基督教；佛教；自我；人生观

人为什么活着？人生的意义是什么？人从哪里来？人性究竟是善是恶？能为人安身立命之处何在？对此类问题的解答，谓之人生观。只要是个智力成熟、精神正常的人，便不会没有他的人生观。人生观，是人对自己存在理性审察的结果，持有人生观，可谓人这个被亚里斯多德称为“理性生物”的东西，与低一等的畜类之重要区别所在。愈是智力发达的人，愈是严肃认真地审视反思人生，确立自以为是的人生观。柏拉图说过：一种未经审视的生活，还不如没有的好。只有精神不健全的人，才会不思考人生而象猪犬一样浑浑噩噩地活着。

几千年来，东西方无数哲学家们都提出了各种各样的人生观体系，除此之外，各大宗教也对这些人生的重大问题给出了独有的答案。

一、人从哪里来？人的产生和来源

人从哪里来？这个简单而古老的问题，可以说曾激起了不少科学家和哲人们的好奇心。更是基督教徒们所关心的问题，在《旧约·创世纪》i中便详细记录了上帝创造这世界和人类的过程，“上帝在第一天创造了光，于是有了光明与黑暗、白与昼的区别...第六天创造牲畜和昆虫等生命体以及男人和女人作为万物的管理者。”ii “耶和华，神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”iii从圣经中的描述，我们可以得知，人因上帝赋予了圣灵，才得以拥有生命，人便是上帝以自己为形象，所造的受造物。

而“受造物”这个观点可能在两个方面影响着基督教徒们的观念，首先，基督教徒强调着与上帝的立约，时时遵守着戒条，因此来确定自己是上帝的子民。生活的意义很多时候，便是与上帝联系在一起。iv其次，对上帝的信仰唤起了尊重生命的意识，从圣经中一些间接的经文，可以让人一窥端倪。如神说：“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形像造的。” v这段经文也可以如此解读：别人是人，我自己也是人；别人是照神的形像受造的，我也是。因此，我不但不可杀害别人，而且也不可杀害自己；我若违反神这个吩咐，我便是污辱神的形像了。

又如《圣经》说：“凡活物的生命和人类的气息，都在神手中。”vi “耶和华使人死，也使人活……。”vii从描述中也看出，《圣经》强调生命的主权在神的手中。因此，杀害别人或杀害自己，都属于侵犯神的主权之行为。这种心中没有神的地位之行为，能蒙神喜悦吗？此外，还有许多例子，恕不一一赘述。

与基督教的创世说不同的是，佛教并不清楚地交代人的来源。在《长阿含经》中有过这样一段记载，地球上的人是从光音天下來的。光音天是二禅天。光音天的人就是在空劫（成、住、坏、空）快到成劫的时候，飞行过来的。那个时候，地球上还没有人，但是有很多的丰茂果实。他们吃了这个地面上的果实之后，就飞不动了——因为浊重了。之后慢慢地有了男女之别，有了世间的感情、爱欲，慢慢地家庭也产生了。有了家庭就有私有财产，家与家之间就有纠纷，于是产生裁判官（刹帝利），而后慢慢形成了国家。viii

这段经文虽然看似道明了人类的起源，然而并不能这样去理解佛教。佛教对这问题的讨论，是属于把人类漫长的历史，截取一个节点，然后加以讨论。在光音天之前，尚有众生在无量劫之前就已经存在，因此，光音天一说也确实没有解决人类起源的问题。对于人类的起源的讨论，在佛教中实属于十四无记之类的问题，即没有实际用途，不能解决终极关怀的理论游戏。ix佛教对此，多教人将精力放于解脱生死中，又如《箭喻经》中的比喻，若人中毒箭，应立马求医，而不是急于解决箭从何处来，制作材料等等无关紧要的问题。

综上所述，两者对人类起源解释的不同，带来的是生活的意义的不同，一个侧重于归顺上帝，一个侧重于解脱生死。

二、人性的善与恶

在基督教和佛教中，与人类起源问题，联系紧密的是人的本性的问题，前者解决的是人从哪里来的问题，后者则是在问，人所应具有的、难以改变的本性。即人性的概念。

在基督教中，则存在着原罪一说，即认为任何人本来具备天赋的善（即禀有圣灵），因通过理性和意志的抉择而变恶。他们的罪先天地来自其祖先——亚当与夏娃。他们违背与上帝的约定，吃了分辨善恶树的果子，这种悖逆带来了罪，带来了罪恶感和羞耻感。最重要的一点是，导致了人与上帝之间的一种疏离状态。人因此开始堕落，更容易受到魔鬼和自己肉欲的引诱而干坏事，不再追求着完善。x

在这种原罪—人性观的影响下，人的生活有可能更多地倾向于内省和悔罪。

与基督教不同，佛教虽说人有贪嗔痴等烦恼，但烦恼的生起，都需要条件，因缘。而一切人，乃至一切众生，他们真正能自存不依他、不变不改的本性，是心性，是佛性，佛教对人宣称“一切众生皆可成佛”。xi其实更多的，是提供了一种解脱的可能性，在“佛性”的概念影响了，其实强调的还是一种平等的观念，佛教中，不论是凡夫，亦或者是圣者，菩萨，乃至于佛陀。都有可能自下而上，不断通过自身的修行，而得到自我的提升。

三、人生的归宿

在探讨两个宗教对人性的看法后，同时也引发了另一个问题，即人生最终的归宿在哪里？从上文得知，基督教主张的是人是有罪的，其后也必然强调人要进行赎罪，努力去修复人与上帝的关系，从疏远到重新和睦。但人无法靠自身的力量去洗净自己的罪孽的，唯有依靠上帝的恩典，才得以赎罪。

不仅如此，在《圣经》中记载着神有两次审判，神的第一次审判，是对蛇、女人和亚当的审判。神既在人的今生对其进行审判，使人有改正的机会，更在末日来临对所有人进行最后审判，“他们都照各人所行的受审判。”xii最终决定人们是进入天国和上帝同享荣耀还是堕入地狱。

而佛教不同于基督教之处，在于佛教并不是以天堂或地狱，作为自己的最终目的地。而是追求对世间真相的了解，破除一种对真理无知的状态（也就是我们常说的无明），追求脱离整个轮回，而不再因贪图世间的福报，而再流转生死。xiii此外，与基督教强调“将自身的救赎托付于上帝”不同，佛教主张的是“自作自受”。自己的行為并不是靠上帝来判定，而是自己。人自己做自己的主宰，人以自己的业所导致的结果（业报）做出实际自我审判。

至于佛菩萨，其本质上不是一个像上帝一样的审判者而是以导师的形象出现，所做的工作更多的是接引，即引导、摄受、启发众生。如佛教中的净土宗的阿弥陀佛，在人现世生命临终时，对那些具足善根福德因缘，且持名念佛，一心不乱者，接应引导至西方净土世界。但接引的前提之一，是人们必须坚持自力的修行。可见，在强调佛菩萨的帮助时，佛教所凸显的还是比较侧重个人的主体性，个人的努力，这也是佛教与基督教的比较明显的区别之一。

四、结语

上述几点，并不能终结对于两者的比较，宗教之间的异同，可以从各种各样的角度切入。本文试着从宗教教义对宗教徒的人生观的塑造方面，试图得出两者之间思想的差异。然而，话虽如此，也怕有牵强附会，过度解读的地方，这篇小文，只能说是笔者的一次小小的尝试。

注 释：

i 本文所引用的《圣经》为中国基督教协会、中国基督教三自爱国委员会印.普通和合本.2013年6月.

ii 《创世纪》1章-2章

iii 《创世纪》2章7节

iv 麦格拉思..《基督教概论》.上海人民出版社.2013年3月.第41页.

v 《创世纪》9章6节

vi 《约伯纪》12章10节

vii 《撒母耳记上》2章6节

viii 高楠顺次郎.大正新修大藏经：第1卷.东京：大正一切经刊行会，1930.

ix 陈兵.《佛陀的智慧》.上海古籍出版社.2006年1月.第30页.

x 张庆熊《基督教神学范畴》.上海人民出版社.2003年2月.第240页.

xi陈兵.《佛法对人性中根本矛盾的解决》.《法音》. 1992 年第7 期.第3页.

xii.《启示录》20章13节.

xiii.吴言生，赖品超，王小朝.佛教与基督教对话.北京：中华书局，2005.第211页.