古今同名乐器考（十三）——铙（上）

文/刘文荣

今所谓名称铙，多指圆形片状器体，中腹有突起状，铜制，两片为一副，演奏时多为互击的体鸣乐器，与钹近似，见图1：

再如武当山道宫铜铙，为宋实物其铙器上印有铙字，是为定造苏铙，反映了其时实物铙的制造背景。

图1 今所称铙的乐器

今称铙的乐器，中间凸起，如帽顶状，“帽顶”中央有孔可系巾绳，演奏时两手各持铙巾使两片互击。

图2 武当山道宫使用铙

《清朝续文献通考》卷一百九十五对铙的尺寸形制所幸有详细的记载，如其文云：“铙，厚生铜制，面径一尺二寸，中隆起一寸三分，径二寸四分五厘，穿孔左右合击”，见图3。

但在上古，铙并不指如上的乐器，铙是为如钲、如铃般的乐器所属。如《周礼·地官司徒·鼓人》有云：“以金铙止鼓”。现出土实物铙有如图4。

图3 《清朝续文献通考》中所绘之铙

图4 上古铙器

清·卢云英《五经图》卷十在释《周礼·鼓人》载“以金铙止鼓”时，以“铙，如铃，而无舌，有秉，执而鸣之，以止击鼓”为辞注。并有披铙图，见图5。

图5 《五经图》所绘铙图及其释名

可见，同是“铙”称呼，乐器并不相同。即古今乐器之名同，而乐器之实却不同。我们将似铃之铙称为古言铙，而将似钹之铙，称为今言铙。

难能可贵的是，其实早在宋元马端临《文献通考》中即以道出今铙与古铙的区别，如其文载：“铜铙，浮屠氏所用浮瓯器，小而声清，世俗谓之铙，其名虽与四金之铙同，其实异”。此为古今同名异实乐器所辨极好的例证，亦是宋人对乐器同名不同器考证鲜活的说明。

在《周礼》载“以金铙止鼓”后，各代均有以《周礼》为引、为底本对铙的注疏与释名。如南朝梁·沈约《宋书》卷十九纳“铙”于八音金中，并云：“乐器，凡八音，曰金、曰石……八音一曰金，金钟也……铙也……铙，如铃，而无舌，有秉，执而鸣之。《周礼》以金铙止鼓”。

再如，南朝梁·顾野王《玉篇》中则说：“铙，似铃无舌，军中所用也”。

唐·虞世南《北堂书钞》卷一百二十一专门载有“铙”，并引《周礼》亦释铙为“如铃，有柄，无舌，执而鸣之，以止击鼓”。

宋·王与之《周礼订义》卷二十引东汉郑玄注载：“铙，如铃，无舌，有柄，执而鸣之，以止击鼓。”

清·孙诒让《周礼正义》有载：“铙，如铃，无舌，有秉，执而鸣之，以止击鼓……进军之时击鼓，退军之时鸣铙”。

故此，“铙，如铃，有柄，无舌，执而鸣之，以止击鼓”为上古铙最普遍、最共识的解释。

非《周礼》为引铙之释名者，亦多此注。如宋元之际马端临《文献通考》载：“铙，其小者似铃，有柄，无舌，执而鸣之，以止鼓。大者，象钟，形薄，旁有二十四铣，宫县用之，饰以流苏，盖应律声而和乐也”。

明·王邦直《律呂正声》卷三十四对铙亦有“如铃，有柄，无舌，执而鸣之”的同载，且绘图如图6：

《律吕正声》中在释铙的同时，以简练的笔法绘出了金铙，其“金”制的基本形制与部件所绘清晰。

图6 明《律吕正声》中的铙

前示古言实物铙为腔口朝上，后示古言图绘铙为腔口朝下，演奏时，手持铙柄，腔口朝上敲奏。

清·王皜《六经图》对《周礼·地官司徒·鼓人》载“以金铙止鼓”亦有注，其仍以“铙，如铃，有柄，无舌，执而鸣之”为释，并绘图7。

在《六经图》乾隆另刻本中亦披铙图，并有文字释铙，如图8：

图7 《六经图》中所绘铙

唐·慧琳《一切经音义》载铙仍为古称铙义，所称铜拨，乃今之铙钹之义。其文言：“铙，女交反，如铃而大。……军法：十长执铙”，判之，是为古言铙。

明·杨慎《丹铅续录·杂识巷之六》有载“钲铙”：“玄女兵法，以授黄帝，云‘制旌旗以象云物；铸钲铙以拟雹声，鼓鼙以象雷霆’。钲铙，今之铜锣也”。《升庵集》卷四十四“玄女兵法”条亦有收载。

杨慎认为“钲铙”，乃其时之铜锣也，是有误。其引“玄女兵法”明显为“古事”，是云道教所信仰九天玄女，亲授黄帝兵法、《阴符经》，相助伐胜蚩尤之事。《史记·五帝本纪》载“蚩尤最为暴，莫能伐。”唐·张守节《史记正义》引《龙鱼河图》有载：“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。”钲铙、鼓鼙皆为上古多出乐器名物。其铙为似钲似铃之铙，非为铙钹之铙，更非铜锣。并且《梦溪笔谈》载钲似宋时之铜锣，而非铜锣。如《梦溪笔谈》载：“钲即铮，形圆，如铜锣”。后世《文献通考》《续文献通考》《清朝通典》皆有引《文献通考》言钲如铜锣，而非铜锣。元·马端临《文献通考》卷一百三十四载：“（鼓吹钲）形圆如铜锣”。《续文献通考》引《通考》云：“俗部别有鼓吹钲，形圆如铜锣”。《清朝通典》引《通考》云：“钲，形圆如铜锣”。

图8 《六经图》中所绘与所释铙

今言铙，其来源，多于佛教的东传有关。鸠摩罗什《妙法莲华经·方便品第二》有载：“琵琶、饶、铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道”。鸠摩罗什，生活于东晋后凉、后秦时，后秦弘始年间（399～416年），《妙法莲华经》译成。唐·道宣《妙法莲华经弘传序》有云：“《妙法莲华经》者，统诸佛降临之本致也。蕴结大夏，出彼干龄，东传震旦，三百余载……后秦弘始，龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经，名妙法莲华”。其时铙钹通用，但以钹为常见。

《典故记闻》卷十一有载：“正统时，给事中张固奏：‘释教以慈悲清净为本，为其徒者当寡欲持戒，岂期无赖贪饕，载佛像于街市乡村，鸣铙击鼓”。

此与《文献通考》载“铜铙，浮屠氏所用浮瓯器，小而声清，世俗谓之铙”恰为一致，亦能互证。浮屠，即佛陀的异译，浮屠氏，即佛教徒，此文献记载可看出铙在佛教文化仪轨中最初使用的印迹。

由文献所见主要为宋起，即今所言铜制、圆片状、中腹有突起、两片为一副的铙的乐器逐渐大量见于史籍的记载。而记载上古礼器及先秦汉魏军中所用时，多为古言铙，即似铃似钲，可持之以击的乐器。

古言语境铙与今言语境铙在能以同称为铙乐器名称的缘由上，有一些类属的共同点，主要体现在如下几个方面：

其一，同为体鸣乐器。

其二，同为击奏体鸣乐器。

其三，同为铜制，即“八音”分，均属“金”类。

其四，同属无固定音高的乐器。

古言语境所称之为铙乐器与今言铙乐器在乐器同名的类属外，亦有一定的区别，即今言铙与古言铙乐器语境在乐器类属共同点上的有异之理，尚陈七点如下：

其一，依外形看，古言铙如钟形。今言铙如草帽状，亦如斗笠状，圆形铜片中腹突起如帽顶，故亦有称笠形互击体鸣乐器。

其二，依演奏看，古言铙为敲击演奏，即其为敲击体鸣乐器。今言铙，两手各持一面，手指缠其“帽顶”绸绳，互击演奏，即其为互击体鸣乐器。今言铙演奏方法与取得声响效果较古称铙多，有平击、擦击、闷击、撞击、边击、滚击、交击、磨击等多种演奏方式。

其三，依材质看，古言铙的制作以铜与锡的合金为主，未明确所言载铅必入的成分。这在《天工开物》中恰有记载，其云：“凡用响铜造器，用出山广锡无铅气者入内，钲镯之类，红铜八斤，入广锡二斤，铙、钹，铜与锡更加精炼”。今检古铙，虽部分地区有铅入，但文献所载未明确有铅之必入者。

今言铙之乐器，亦用响铜制作，且须有铜、锡及少量铅的合金。制作步骤要经过配料熔炼、冷砸打边、铸造成形、600度高温盐水淬火、锤打校音、抛光等工序完成。铙的音色、音量与音质，取决于制作的配料、响铜的成分以及铙片的面积、厚薄和“帽顶”的直径、大小与铙面的宽带、弧度等因素。但同样需千锤百炼，即《天工开物》所言含铙的“六乐之中，微钳棰之奏功也”。

其四，以名义连载看，古言铙，多称金铙。如《旧五代史》卷一四四载：“二人执铙以次之。《周礼》四金之奏，二曰金铙，以止鼓”。《宋史》卷一二九载徽宗大观四年八月（1110年）“又列八音之器，金部有七……曰金铙”。

今言铙，多称铜铙。如《皇宋十朝纲要》卷十八载：“庚申，诏禁铜铙、钹、佛像等，悉令纳官，仍存佛像添用冠服”。

其五，在乐器的使用用途上，古言铙多用之于卤薄、宴飨、礼乐与军旅中。今言铙多用之于佛教、道教仪式以及民间音乐、器乐合奏与戏曲、曲艺音乐中。如《四朝闻见录》》丙集载：“近者，淳祐进书，例用僧道铙鼓前导”。

其六，在体积与重量上，古言铙较今言铙大且重。如湖南宁乡师古寨出土的象纹铙，重达67.25千克。今言铙，重量多在0.75～2.5千克间，今言铙面径亦多为20～70厘米间。

其七，古之语境铙，与钲、与铃有着重要的关系，并形制相似，常以钲铙连载。如杨慎《升庵集》载“钲铙”条，亦有言“铸钲铙以拟雹声”。《清史稿》卷四三二载咸丰七年（1857年）载曾国藩团练员李元度守江西玉山，与太平军交战时，太平军有鸣铙，云“贼忽罢攻，钲铙杂作，知其穴地道，乃掘濠以防”。

今之语境铙，是与钹有着重要的关系，并形制类似，常与钹连载。如《敕修百丈清规卷第八·法器章第九》有载铙钹，并云其使用情况，“铙钹：凡维那揖主持，两序出班上香时，藏殿祝赞转轮时，行者鸣之。遇迎引送亡时，行者披剃，大众行道，接新住持入院时，皆鸣之”。

另如《清朝续文献通考》在卷一百九十六载“铙钹”，并以铙钹名而同称，且言在西乐中的流行，为我们窥视西乐中中国乐器的传播因素提供了依据，披图中有见“铙钹也”三字，未见区分，如图9：

图9 《清朝续文献通考》中的铙

今有出版物在释铙时，常将古言铙与今言铙混为一谈，即用两片一副来释似钲、似铃之古铙，现辨如下：

以下所谓，皆为古言之铙：

《诗经·采芑》有载：“方叔率止，钲人伐鼓、陈师鞠旅”，其中有言“钲”。汉·毛亨《毛诗注疏·附释音卷第十》对其所注云：“钲，音征，《说文》云：铙也，又云镯也”。

毛亨《毛诗注疏·附释音卷第十》续云有更为详细的记载，并且将钲、铙、铃有区分，如其详云：“《正义》曰：《周礼》有錞、镯、铙……《说文》云：钲，铙也，似铃，柄中上下通，然则钲即铙也。《鼓人》云：以金铙止鼓。《大司马》云：鸣铙且郤……《说文》又曰：镯，钲也，铙也。则镯、铙相类，俱得以钲名之。故《鼓人》注云：镯，钲也，形如小钟。是镯，亦名钲也。镯似小钟，铙似铃，是有大小之异耳，俱得名钲。但镯以节鼓，非静之义，故知钲以静之指谓铙也，凡军进退皆鼓动钲止”。

司马迁《史记》卷二十四有载：“复乱以饰归”（唐）张守节《正义》对其有以铙的注释，是为古言铙，如云：“武王伐纣胜，鸣金铙整武以饬归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者。皮，文也；金，武也。”

《太平御览》卷五百八十四对铙有总结性的概况，并引《释名》《说文》《周礼》《乐书》诸说，如其引载：“《释名》曰：铙，铙也(者)，宫悬用之，饰以流苏。《礼记》曰：始奏以文，文击鼓以惊众也；复乱以武，武击铙而退也。《周礼》曰：金铙止鼓。《乐书》曰：金铙，小者似铃，执而鸣之，以止鼓也。武舞工人所执，谓振而退武也。大者，悬而击之，像钟形。鎛旁有二十四铣，应律音而和乐也。《说文》曰：钲，铙也。铃柄中上下通，钲也。铣，小铙也。军法：卒长执铣。汉有鼓吹曲，有铙歌”。

《太平御览》如上所言均为古称铙，并未言及今所称铙。

以下是为铙钹之铙：

《鲁提辖拳打镇关西》中有载：“磬儿、钹儿、铙儿一齐响”，即是铙钹之铙。

《杭俗遗风》载：“土地庙中多有酒肉和尚用脆鼓、铙、钹放焰口者名曰敲打”。

《宋史》卷一百八十载：绍兴二十八年（1158年），“出御府铜器千五百事付泉司，大索民间铜器，得铜二百余万斤，寺观钟、磬、铙、钹既籍定投税外，不得添铸”。

《金史》卷四十八载：“初，大定间定制，民间应许存留铜鍮器物……铙、磬每斤一贯九百二文”。

《马可波罗游记》第一卷载大汗在上都的宫殿和殿中礼仪时，在寺中见到了铙，云：“该国中有许多大寺院……寺中住着两千名和尚……当他们拜佛时，焚香点烛，铙、钹齐鸣，极其庄严”。

《乾淳岁时记》载：“四月八为佛诞日，诸寺院各有浴佛会……铙、钹交迎”。

（待 续）