浅析《皇帝的新装》中所蕴含的人性弱点

逄会卿

（曲阜师范大学 文学院，山东 济宁273165）

《皇帝的新装》中，虚无的新装之所以能够出现并延续一时，有两个重要条件：一是骗子的存在，二是人性的弱点。骗子抓住了人性的弱点，因而得逞，闹了一出荒唐事。人性是脆弱的，也是为人所知的，因而人性极易被利用。在这一出闹剧中，最为真实的三种人性弱点被揭示出来，这不仅仅是一种写实，更是一种反思。

一、从众心理

老部长、官员、皇帝、皇帝的跟从以及百姓群众，都对那件根本不存在的新装加以赞赏，人云亦云，随波逐流。而最后一语道破事实真相的小孩子是童话中最例外的一个人，他说出了真话。人们由于怯懦，由于害怕自己的行动跟‘所有的人’不一样而遭到排斥，往往不敢说出真相，这种害怕被集体抛弃的‘从众心理’是普遍存在的。所以为新装唱赞美辞的不单是那些不愿失去权位的王宫大臣，还有芸芸众生的平民百姓。只有不曾入世即不需要承担社会角色心理重负的孩子才能说出真相”。①

每个人都不愿意自己是被群体抛弃的那一个，所以即便自己和群体的意见不同，也会改变自己的初衷，掩盖内心的想法去迎合群体的意见。群体是一个团体，当个人的意见和群体意见不同，势必会受到“群体压力”的压迫，而人是自保的生物，趋向有利刺激，逃避有害刺激，因此从众心理自古至今久盛不衰也就有道理可循了。

二、面子文化

所谓的面子文化，就是人对自己仪表脸面重视的一种文化心理。在这篇童话中，面子文化表现为了“面子至上”，一切服务于脸面。

首先，面子文化表现在注重穿着外貌。故事一开始就交代了“许多年前有一位皇帝，他非常喜欢穿好看的新衣服”。皇帝喜欢穿好看的新衣服，这里要求衣服既要好看，又要新，这何尝不是一种对面子的钟爱？往根源处思考，穿上了好看的新衣服主要还是想在人前进行一番展示，而这种炫耀、展示，就是为了使自己脸上有光，有面子。

其次，面子文化表现为阻止别人认清不堪的自己。无论是皇帝、王宫大臣，还是平民百姓，他们都不愿让他人知道自己的愚蠢或不称职。老部长心想：“我绝不能让人知道我看不见布料”，官员心想：“我绝不能让人看出来”。他们都对虚无的布料进行了虚伪的赞美。而当皇帝亲自驾临的时候，也是“装作很仔细地看着织机的样子”，皇帝的跟从也照着皇帝的话说：“啊，真是美极了”。游行大典上，皇帝走在街上，大家谁也不愿让人知道自己看不见什么东西，因为这样就会暴露自己的不称职，或是太愚蠢。害怕别人发现自身的缺点，阻止别人认清自己的不堪，都是为了维护自己的形象和社会地位，也就是为了维护自己的脸面。

最后，面子文化表现为将丢人降低到最低限度。皇帝最终知道了新衣根本不存在的事实却仍旧坚持将游行进行完毕。从皇帝的内心深层来看，皇帝认为自己本来光着身子游行已很尴尬，但是中途仓皇逃窜会显得更加狼狈落魄。所以权衡之后他选择了将丢人降低至最小，将面子维护到底。

但不得不说，归根结底，皇帝还是遵循了面子至上这个歪曲的规则。可实际上，这种行为才是最愚蠢的。皇帝作为一国之王，格外注重形象脸面，因而皇帝将面子文化演绎到了巅峰。

三、过分好奇他人

人们都过分好奇他人的情况，渴望了解到他人不为人知的一面，窥探到他人丑恶或者最真实的一面。皇帝对新衣表现出高度的兴趣，是因为这件新衣的特异功能：凡是不称职的人或愚蠢的人，都看不见这衣服。皇帝想通过这件新衣看出哪些人是聪明人，哪些人是傻子。然而皇帝并不是孤独的，“全城的人都听说过这种布料有一种奇异的力量，所以大家都很想趁这机会来测验一下，看看他们的邻人有多笨，有多傻”。

这就是一种对他人的好奇心，是一种在小市民中尤其普遍的心理，他们企图借助一种非自然的存在来验明自己所好奇的事物的情况。

四、结语

从众心理、面子文化、好奇心这些隐藏在故事人物中的心理现象，至今仍然十分普遍。因为是人性的弱点，所以只要人还是人，那多多少少都会有这种方面的倾向。但是，一旦这种倾向过度泛滥，就会导致愚蠢至极的行为。人类应该运用一分为二的观点辩证地看待这几种现象。这种心理在一些情况下具备有利影响，但在很多情况下又是愚蠢的。安徒生在此不仅仅是进行了一种写实，更是进行了一种对现实和人性的讽刺，一种对人性反思的强力呼吁。

注释：

①李红叶.安徒生童话的中国阐释[M].北京:中国和平出版社,2005:233-234.