论台湾现代诗中的“乡愁”书写及其演变

曾笏煊 文金鹏 吴嘉静

内容摘要：在1950-1980年代这一海峡隔绝的特殊历史时期，数十年有家难归的悲欢离合，形成了台湾当代诗坛中经久不断的“乡愁”书写史。本文试以诗人世代为轴，探讨“乡愁”诗歌在不同历史条件下呈现出的特点及其发展演变的过程。

关键词：台湾 现代诗歌 乡愁

学界一般将90年代以前的当代台湾文学史分为五个时期，即1945之前的日据时期文学、50年代的“反共文学”、60年代的现代主义文学、70年代的乡土文学、80年代的多元化文学。尽管也有部分学者提出反对[1]，不过这种“日据时期+竹节式”的分期标准仍受到许多文学研究者们的偏爱，如《当代台湾文学研究》[2]、《台湾现代诗的中国书写》[3]等。此外，也有主要依照文学社团和刊物进行文学史叙述的著作，如《二十世纪台湾诗歌史》[4]。本文为行文方便，参考《中国当代新诗史》中的方法，以诗人年龄和登上诗坛的时间为依据，将50-80年代书写“乡愁”的诗人们分为五个世代进行论述。[5]

一.第一代诗人的“乡愁”书写

这一代诗人是30、40年代就开始写作的老一辈诗人，包括台湾本土的诗人以及中国大陆去台的外省籍诗人。

台湾本省籍诗人陈秀喜在《我的笔》中表达了日本殖民统治带来的愤恨与悲怆，这首诗以“我是中国人/我是中国人/我们都是中国人”结尾，抒发了浓郁的民族国家热情;在1973年的《耳环》中，她直面日本殖民统治50年给台湾带来的苦难与创痛;在《台湾》一诗中，又表达了对台湾自然、田园的热爱以及浓厚的本土“乡愁”情结。[6]

纪弦在1949年告别大陆、前往台湾后，也写下了许多表现内心悲哀的怀乡诗。他在《十一月的怀乡病》中“讲着无限伤情的怀乡歌”;在《舷边吟》中抒发去国已久的寂寞与迷茫;见到岛上的槟榔树，感到它与自己同样之寂寞（《槟榔树：我的同类》）;甚至脱下自己的袜子时也要感慨自己“没有家/也没有亲人”（《脱袜吟》）;年老的大象总要设法走回幼年饮水处，又使他联想到了自己的命运（《年老的大象》）;只能在做梦时回到故土，却又在梦中哭醒（《梦终南山》）。1954年，纪弦读到夹在诗集中的旧叶，难免心生感慨（《一篇槐树叶》）;1976年，旅居美国的纪弦读到旧友的书信，又感到人生何其悲凉（《读旧日友人书》）。

钟鼎文在《第五个秋》中写出了赴台五年以来肉体与心灵受到的折磨以及世事变迁的无情，表达了自己的愤恨与苦闷，可他却只能在梦中回味着家乡的风味（《夜泊正阳关》）。晚年旅居海外时，他在美国长岛、康州等地又写下《长岛午夜》、《秋到康州》、《留言》等怀乡诗。

覃子豪在1952年的《乡愁》中抒发着无家可归、怀乡思亲的愁情，在《池塘》中缅怀逝去的童年，此外还有《你的家乡》，以及《骊歌》、《书简》中对亲人的思念或呼唤等。值得注意的是，覃子豪也有部分“乡愁”诗作与战斗、反共相勾连，如《兀鹰与苍龙》、《我们是一群战斗的海燕》等。[7]

对于1950年代“乡愁”文学与战斗文艺之间的关系，研究者们大致有两种不同的看法：有的学者将“乡愁”（怀乡）文学视作战斗文艺的反动，或认为二者是几乎同时产生的，只是主流与非主流的区别[8]，也有的认为二者都是主流[9];与之相对的是，部分学者认为二者关系密切，甚至说“怀乡”本身就是战斗文艺内部的一种情感倾向（如古远清就说彼时的创作者常把“反共”与“怀乡”联系在一起[10]，写就了许多所谓的“反共爱国爱族诗”[11]）。前者侧重于将50年代的“乡愁”文学放在文学发展的脉络中加以考虑，后者则注重说明具体的政治、历史环境对于50年代“乡愁”书写的影响。这两种说法恰好揭示出了台湾“乡愁”诗歌的多重面孔。在这之外，海外汉学家王德威、台湾学者杨明等，他们不贊同将这一时期涉及国共内战的文学简单直接地视为“反共文学”，认为这有失公允，而主张重视其特殊的历史背景，客观评价其文学价值，对被迫背井离乡的人给予“理解之同情”。[12]

二.第二代诗人的“乡愁”书写

书写“乡愁”的第二代诗人，他们大多出生于1930年前后，49年去往台湾，在50年代登上诗坛，成为“现代”、“蓝星”、“创世纪”三大现代派诗社的中坚力量。

“现代”诗社的郑愁予在50年代初就写出了许多怀乡诗作，不同于余光中愁情之浓烈，郑的风格更加婉约，且一开始就带有浓厚的古典韵味。《老水手》、《水手刀》中的老水手对故人故土抱有深深的怀恋，可他却不得不远航，带着寂寞与忧郁;在《边界酒店》、《归航曲》中深感空间之隔绝;慨叹物是人非（《乡音》），又渴望超脱于时间（《偈》）;在梦中回到家乡（《旅梦》），却又惊醒（《船长的独步》）;马蹄达达，却又无法回到家乡（《错误》）。郑愁予在“乡愁”诗中塑造了许多孤独、漂泊的浪子形象，书写了他们无家可归的幻灭与悲哀。

“蓝星”诗社中，余光中的“乡愁”诗最为大陆所熟知、其创作数量也很大，有《乡愁》、《乡愁四韵》、《白玉苦瓜》、《民歌》、《当我死时》、《投胎》、《故宫博物馆所藏》、《五陵少年》、《敲打乐》、《中国结》、《春天，遂想起》、《莲的联想》、《戏李白》、《念李白》、《寻李白》、《漂给屈原》、《夜读曹操》、《刺秦王》等等。他的作品抒发了怀乡思亲、家国之情、文化怀古等多种“乡愁”，特别是60年代中期及以后的作品，更加注重从中国古典文化、美学出发，沟通传统和现代，创作出了《白玉苦瓜》、《莲的联想》等“乡愁”佳作。

“创世纪”诗社的重要成员洛夫，他是一只不能飞的烟囱（《烟囱》），又是没有翅膀、只能在风雨中挣扎着靠岸的小船（《风雨之夕》）;夜不能寐时，他总是想起家乡的蟋蟀（《蟋蟀之歌》、《与衡阳宾馆的蟋蟀对话》），或是忆起家中的兄弟（《家书》、《赠大哥》）、80年代，洛夫用深刻的笔触写下了对三十年前早亡母亲的哀悼（《血的再版———悼亡母诗》、《河畔墓园———为亡母上坟小记》）。此外，他也写了许多抒发文化乡愁的诗作，如《李白传奇》、《赠李白》、《与李贺共饮》、《赠王维》、《赠杜甫》、《车上读杜甫》、《边陲人的独白》、《长恨歌》、《赠东坡居士》等。

此外，还有杨唤的《乡愁》、痖弦的《红玉米》、羊令野的《马山望大陆》、方思的《想望》、周梦蝶的《逍遥游》、蓉子的《古典留我》、《晚秋的乡愁》，以及罗门的《望了三十年》、《升起的河流—悼诗人屈原》和张默的《夜宴王勃》、《豹》等等。三大现代派诗社的主要成员及其同代人无不以各自书写的“乡愁”，展现着那个时代战争的离乱和人们漂泊无根的艰辛。

三.第三代诗人的“乡愁”书写

这一世代的诗人大多于战时或战后初期出生，在台湾的文化背景下成长，于60年代中期登上诗坛。他们虽然在台湾成长，但对于大陆却有血缘关系与历史文化等方面的感情。对此，台湾小说家白先勇有深刻的认识：

“我们虽然背景各异，但却有一个重要的共同点，我们都是战后成长的一代，面临着一个大乱之后曙光未明充满了变数的新世界。外省子弟的困境在于：大陆上的历史功过，我们不负任何责任，因为我们都尚在童年，而大陆失败的后果，我们却必须与我们的父兄辈共同担當。事实上我们父兄辈在大陆建立的那个旧世界早已瓦解崩溃了，我们跟那个早已消失只存在记忆与传说中的旧世界已经无法认同。”“而本省同学亦有相同的问题，他们父兄的那个日据时代也早已一去不返，他们所受的中文教育与他们父兄所受的日式教育截然不同，他们也在挣扎着建立一个政治与文化的新认同。当时我们不甚明了，现在看来，其实我们正站在台湾历史发展的转折点上，面临着文化转型的十字路口。”[13]

60年代中期以后，乡土诗刊、诗社相继涌现，主张现实主义的乡土派诗潮勃兴，许多现代派诗人也逐渐回归传统。这一代写“乡愁”的诗人，大多崇尚朴实自然的现实主义诗风，具有浓厚的本土意识和民族传统意识。限于自身经历，他们对大陆故乡具体的描绘较少，而较多地抒发了对台湾本土、乡村自然以及中华文化的“乡愁”。

出生于40年代，后加入“蓝星”的杨牧在1972年风格转变后，尝试着将中国古代历史、传统和诗词融入现代语境中，写有《秋祭杜甫》、《续韩愈七言古诗山行》、《郑玄痞梦》、《鹧鸪天六首》、《将进酒》、《延陵季子挂剑》、《听陶筑生处士弹古琴》等作品。

吴晟则是这一时期乡土派的代表诗人。在《泥土》中，他热情讴歌了勤劳的母亲与故乡的泥土，冷眼看待城市文明的嘲笑，表现出浓厚的本土情结以及对乡村自然的“乡愁”;在《路》中，又写出了台湾城市化侵入乡村给人带来的不安与忧虑;《晨读》、《自白》等作品，也表现了诗人对台湾本土浓浓的挚爱、对自然风光的向往。

席慕蓉也是一位不断书写着“乡愁”的诗人，她对亲人口述中的蒙古有怀而不得的隐痛（《隐痛》）。在《狂风沙》中，她遥想着草原的风与沙、云与鹰，可这故乡却是一个从没见过的地方;《乡愁》营造的则是一种模糊的景致与淡淡的哀愁;《七里香》、《出塞曲》、《命运》、《盐漂湖草》等作品也表达了漂泊的苦楚以及诗人对重返故乡的渴望;《长城谣》、《乌里雅苏台》、《唐努乌梁海》等则表现了故土的失落或对中华历史古迹的浓重思情。

此外，还有罗青的《杜甫访问记》、《屈原祭》、《录影诗学·天净沙》、林焕彰的《现实的告白》、蒋勋的《写给故乡》、《岛屿》、《少年中国》等等。简政珍认为：“新生代诗人表现的民族风，不是明显的思乡之情，或放逐之感，而是前一辈部分诗人从西方文学的诗风中走后，新时代诗人在中国文字或形式上的自觉。所谓民族风不是以诗的题材或诗的主题作为唯一的凭借，而是在诗的表现方式，包括遣自造词、长短句的控制、诗的旋律感、意向的处理方式上，让人觉得这是中国人写的。”[14]

在这之后进行“乡愁”诗歌写作的，还有“乡土文学论争”前后跨入诗坛的第四代诗人，作品有陈义芝的《蒹葭》、白灵的《出塞曲—咏丝路》、渡也的《苏武牧羊》等等。

四.80年代探亲诗歌中的“乡愁”书写

1979年元旦，中华人民共和国人民代表大会常务委员会发表《告台湾同胞书》，提出海峡两岸通航、通邮、通商的倡导。自此，台湾有不少民众冒着危险，从港澳或其他国家绕道回大陆。政策开放后，1987年11月2日，第一批返乡探亲的台湾民众经香港来到大陆，随后便出现了台胞探亲的潮流。探亲文学也随之诞生而发展，作品以散文为主，也包括小说、诗歌、戏剧各文体。

就诗歌而言，诗人陈义芝回到故乡四川，写了长诗《出川行记》和十首《川行即事》等[15]、秦岳有《望月之一》和《夜宿郑州》，渡也创作了《返乡探亲系列》等诗歌，新生代诗人苦苓、须文蔚、李长青等也留下了返乡探亲的诗作。

从本质上来看，探亲文学也是台湾“乡愁”文学的一部分，是海峡两岸隔绝数十年后产生的特殊文学现象，反映了特定历史条件下的时代背景和情感内涵。[16]宋晓玲指出，探亲是乡愁的延伸和持续，又认为，50年代到70年代的“乡愁”文学中大多抒发着消极的情感，80年代的台湾“乡愁”作品却一扫阴霾，充满了积极向上的希望色彩。[17]

打破时空间的隔绝后，在政治历史环境不断变化着的当下，“乡愁”诗歌是否失去了发展的条件，其题材、内容、思想等方面又会发生怎样的变化？这还有待学界的进一步探索。

五.结语

在1950-1980年代，由于两岸地理上的隔绝与意识形态的对立，形成了台湾几十年蔚为大观的“乡愁”诗歌创作。进行“乡愁”书写的诗人们，年龄横跨四、五十余年，分属于“现代派”、“乡土派”等大大小小的诗歌流派。他们有的书写着个体有家难归的怀乡思亲之情;有的写尽了一代人甚至几代人漂泊的苦难与“无根”的孤独;有的立足乡土、歌颂脚下的土地;还有的抒发着对乡村田园与自然风光的怀恋，更多的情况则是以上几种兼而有之。一代代诗人们的作品，承担着数十载历史的温度与情感的重量，他们的“乡愁”书写，也因此富有深刻的时代内容与审美内涵。

参考文献

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二.论文类：

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注 释

[1]刘俊.台湾文学研究在大陆：1997-1999──以“人大复印资料”为视角[J].台湾研究集刊，1999（4）：83-91.

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[12]杨明.1949大陆迁台作家的怀乡书写[D].四川大学，2007，11页.

[13]白先勇.现代文学创立的时代背景.第六只手指[M].花城出版社，2000.

[14]筒政珍.由这一代的诗论诗的本体.台北，《中外文学》1990年第二期.引自杨明.1949大陆迁台作家的怀乡书写[D].四川大学，2007.

[15]洪子诚，刘登翰.中国当代新诗史-修订版[M].北京大学出版社，2005，352页.

[16]杨明.1949大陆迁台作家的怀乡书写[D].四川大学，2007.

[17]宋晓玲.台湾的乡愁文学与探亲文学[J].呼兰师专学报，2002（1）：33-35.

本文为华中师范大学大学生创新创业训练计划项目（项目编号：BA20180420134507544C）的部分成果。

（作者介绍：曾笏煊，华中师范大学文学院汉语言文学专业学生;文金鹏，华中师范大学文学院汉语言专业学生;吴嘉静，华中师范大学文学院汉语言专业学生）