清代山西泽州府村社禁山目的探析

朱文广，李 敏

（长治学院 历史文化与旅游管理系，山西 长治 046011）

清代泽州府，即今天晋城地区村落杂处山中，是典型的山地农耕社会。近年来，我们在这一地区发现了50余通清代村落刻立的禁山碑，为探讨这一问题提供了较丰富的资料。

所谓禁山，指的是村落在一定范围内限制、禁止破坏山地自然资源的活动。

这些碑碣最早的是康熙八年（1669）陵川县岭常村的《松坡界碑》，最晚的是光绪三十二年（1906）陵川县岭常村西溪二仙庙的《重修二仙真泽宫碑记》，基本覆盖了入关后的清王朝。民众之所以用刻石立碑的方式，是因为石碑不易损坏，文字可长久保持。村落民众“第恐年深日久，其事淹没旨章”[1]，所以才立碑以示永垂不朽云尔。这些都说明禁山活动具有持续性。

村落禁山措施各不相同，也多具综合性，概括起来有三方面的内容：一是禁止土方工程，主要是禁止开窑、挖矿、起土；二是禁止放牧，主要是禁止放牧牛、马、羊等牲畜；三是禁止毁树，主要是禁止私自砍伐、火烧树木。

所有碑碣均由村社刻立。村社是传统社会中国基层管理组织，带有极强的自治性。泽州地区的村社组织在清代极其活跃，其权力也渗透到了民众生活的方方面面，举凡征粮纳税，春祈秋报，建庙修路，民事调解等有关公共利益的举措，均在其职能范围之内，所以，它也是禁山的组织者与规约执行者，负责对违规者进行处罚。

那么，村社禁山的目的何在？本文即对此做出具体分析。

一、培补残缺风脉，以壮村落运势

风水学说在中国传统社会非常盛行。对民众而言，风脉有关村落整体命运：“即村中安危系事，不得不大费斟酌也”。风脉得宜，则“一村获安”，破坏风脉，则“一村不靖”[2]。而且，“风脉者，血气也，宜补不宜毁也”[3]。为此，村社就会采取措施培补风脉：“废者修之，偏者正之，坏者补之，损者益之。”[4]

各种土石作业是破坏风脉的主要因素。泽州同山西其它地区一样，山中多煤、铁、石等矿产，故时有挖采者，而山岭常被视为村落风脉所在。民众认为，这种破坏山体的活动会直接破坏风脉，影响村社运势，所以要立碑禁止。后山村北岭岗被认为“来龙正脉”，即使有人在上面行走都是大不敬的行为，更何况起土打窑。于是，同治时，该村五班村社合议，要求岗上一律不许起土。康熙时，大箕村社为绝后患，甚至动用了村内关帝堆金会的存款买下连年开窑的土地，将屡禁不止的所有窑口一律堵塞，立碑永禁。有时，矿洞还延伸到祖坟所在之地，使民众认为这使得祖宗不得安宁，自然要加以严禁。

民众认为树木也可补益风脉：“来脉之地，居处攸关，往往培植树木。”[5]如果山岭过于荒凉，煞气就极易侵入村落。于是，村社在村落周围山岭上种植树木。北底村东南山早先地荒人稀，所邻东南山、北盘岭无不一片荒凉。村社认为“树为村之秀，得失利病，灵于一树，其为树亦重矣”，就在乾隆四十九年（1784）植松二百余株以补风脉。北桑坪村四面山岭均缺树木，使村落东西南北皆有缺陷，所以村社于咸丰时补种树木，等等。

民众希望通过培补风脉的举动给村社带来好运。东沟村社在道光时立禁约，希望从此村落“山脉不坏，泉流常清，井渫占爻，居民受福”[6]。康熙时，下孔村社禁止在坟场开窑是为了让祖先威灵可以庇赖子孙后辈。积善村村东的凤凰山被认为是该村来脉，北方的子方岭是该村主山。明万历以来，不停有人在二山前后左右穿凿取煤。于是，村社将其禁止，认为如此则使山体得以护养，地灵而人杰，将来会出现高官名人，村落也会永远昌盛。

二、防止资源匮乏，维护村落安全

树木是山中最常见的资源。木材为村民修屋、筑路、饮食等活动的必须品，还可作为商品出售，因此常被私伐。同时，树木枝叶也是牛羊的食物，又会常遭放牧之害。树木非短期内可成材，如果砍伐、放牧过度而不严禁，就有枯亡的危险，从而影响民众生活。为维护长久生计，禁樵牧成为村社共识。

除了一般生活建筑用的树木禁止损坏，禁桑羊碑是较有特色的一类。因为泽州桑树在山上种植，农田常在山上开垦，所以禁桑羊也和禁山有关。泽州海拔较高，气候苦寒，农作物产量普遍不高。以农桑为本的思想更为突出：“盖闻从古以来，厚风俗者，农桑为先。”[7]粮食种植、蚕桑、畜牧本来相辅相成，但在乡村，三者又会产生矛盾。放牧牛羊如果不加强管理，就会损害桑树、田地，所以，禁止牲畜入田是泽州民众普遍的认知。

挖窑打洞也会危及村社的现实生活。一是影响用水。东沟村地处山区，全靠村东泉水维持生计，村民称之为“脉水”。嘉庆年间，虽然屡降大雨，泉水却十分缺乏。到道光六年（1826），数眼泉水全部干涸。村民震恐，立即调查，发现是两户村民在泉水附近打洞，导致泉水全部泄入洞中所致。于是，“合社公议……两家行洞者立即停止”。为绝后患，村社规定本村范围内一律禁止打洞，否则予以重罚：“罚地主银五十两，罚行洞者银五十两。”[8]类似的，咸同时期，常村龙头山有瀑布山泉，经年不息。某年二月，突然水流变小，有枯竭的迹象。经过村社调查，原来是附近有人开垦煤窑，造成了地下空洞，导致水向下渗漏，不再涌出。于是，村社“及时封堵，以苏地脉”。到八月初，泉水才又“涌流如故”[9]。

二是影响村落房屋安全。郭峪村社早在乾隆十九年（1754）就开始严禁在山上开窑挖矿。至二十九年（1764），卫、张二姓强行开窑。这二姓均非安分之人，村民不敢声张，任其行事，十几年间，使得山谷空虚，严重影响了民众房屋安全。嘉庆时，环秀村有村民挖洞，结果引起山西崩裂，村社只能将其禁止。

三、美化山岭环境，增加可观赏性

山有树则壮美，无树则减色，所以民众普遍喜欢植树以壮观瞻。丹河村清凉山上虽然有树，但极其稀疏，“游山者叹树之不茂，山为减色焉”。于是，村社于道光时特意新栽松树一百余株，希望几年以后“即可树木苍翠，山容秀丽”[10]。

如此，从美化环境考虑，禁伐禁牧就顺理成章了。杜寨村南山本有诸多古松，因为翦伐无禁，使其不能繁藏成林，于是，村社于乾隆时合议禁伐，希望将来树木成林，成为一村美景。上城公村紫台山上有僧人栽种的小树。民众认为将来此树长成，则有掩映云峦，映衬日月的功能。为保证树木安全，村社于道光年间立碑禁伐。可封村社表示村落附近不应有怪石巉岩，影响人的心情，所以在咸丰时立碑禁伐禁牧，期望几年后树木蔚然成林。

四、维护神灵居所，使其免遭侵扰

中国民众普遍信奉神灵。神灵是民众的护佑者：“诸神或普降德泽，或诞赐嘉祥，或保佑庶类，莫非生民所仰赖者也。”[11]神灵需要居所：“室庐为生人所栖之，殿宇实神明之所凭依。”[12]神灵有了居处，才会为生民降福。这使得村社对庙宇修缮十分重视：“庙宇之举废，关乎一村之兴衰。”[13]

庙宇如此神圣，自然不许侵犯。泽州许多庙宇建在山上，从而使保护庙宇与禁山有了关联。茶棚岭一带向来有开矿的现象。乾隆时，民众重修土谷神庙后，认为如果不将此事杜绝，那么庙宇迟早会被毁坏。于是，村社公议永远禁矿，以求神灵居所安稳。岭坡村有二仙庙，供奉晋东南大神乐氏二仙。光绪时，有人擅自在二仙庙周边挖窑开矿。为此，南北大社立碑规定：“二仙岭周围交界以内，永禁挖窑开矿，恐于庙宇奎楼有碍。”[14]

庙宇内外树木也需要保护。乾隆时，丹水村二仙庙前的松树常遭砍伐和牛羊啃食，村社认为如此会激怒神灵，降罪于民，于是在乾隆时立碑以期永断樵牧。同一时期，紫峰山上有人放牧牛羊，村社也害怕此举会惹恼山神，故而于乾隆八年（1743）立碑永禁。

同一村社禁山的目的常是多方面的。光绪时，岭坡村社的禁窑就是为了保护庙宇而安置，昌明文教、保全村民坟墓几个目的。嘉庆时，永万村社禁山考虑的因素更多：农桑乃生民之本，所以盗桑者必定要罚；牛马等畜类，会践踏田苗，因此不许将其带入田地；羊群会咬伤桑枝，所以不许入境，违者议罚；挖矿凿窑有伤风脉，所以在相关范围内禁止。坟地乃祖先安置之地，田地乃庄稼生长之处，所以“樵夫不许入坟砍柴及伤人田地，违者议罚”[15]。

结语

在清代山西泽州府的传统村落，人为活动或先天问题都会威胁到山区民众的生存，于是民众立碑订约来预防、遏止这一趋势，以恢复或改善生态环境。村社主导了以禁止土方工程、禁止放牧、禁止毁坏树木为主要内容的禁山活动，目的是培补残缺风脉，以壮村社运势；维护神灵居所，使其免遭侵扰；防止资源匮乏，维持民众生计；美化山岭环境，增加可观赏性。不过，此时禁山并没有考虑水土流失与环境污染，同工业社会以后的环境保护问题并不相同，还将村落命运与民间流行的风水学说、神灵功能联系了起来，使得禁山活动有了较强的神秘主义色彩。

禁山与破坏活动是一个长期对立的存在。蔡河村社在嘉庆三年（1798）立碑禁山后，又在嘉庆十五年（1810）立碑补禁。香炉山、后山、岭常村社等均是如此。不过，总体看来，禁山效果应该良好，在十年以内重新立碑的情况尚未发现，20年内立重复立碑的情况也只有蔡河村社一例。抛开碑碣毁弃的因素外，应该是因为禁山符合大多数村民的切身利益，所以村民的遵守程度较高。从这个角度看，禁山的效果应该相当不错。民众都声称自己的村落“山环水绕，松柏苍翠”[16]，“连峰叠嶂……清寂秀雅，俨若图画”[17]，可算是一个侧面的证明。

事实上，泽州禁山活动并非只存在于清代。目前已知最早的禁山碑是明万历十三年（1585）陵川县西溪二仙庙的《禁约碑》，最晚的为1928年泽州县大阳镇西街头村社的《禁伐损树碑》。在山西其它地区，情况同泽州类似。山西长治县“各乡之山俱有煤窑”，但挖打煤窑会破坏庙宇、房屋地基，于是村社在明万历时就立碑禁山。沁源县东村南山有松林一片，为使其“永作一方风景”，康熙时，村社立碑禁止樵牧。平顺县南耽车村社南脑神坡松柏关系到该村风脉，于是村社于同治时公议禁止樵牧。武乡县南神山一带村社为维护民众生计，于1920年立碑严禁在山间放牧牛羊，砍伐山林。这说明泽州禁山活动反映的是一个长时段、全局性的问题，即在山地农耕社会，民众较早地注意到了环境保护问题，为我们进一步认识传统乡村社会的建设理念提供了新的角度和思路。