《论语·泰伯》“绞”字解诂

樊 宁,王瑞钢

（1.武汉大学 文学院，武汉 430072；2.河南省新乡市博物馆，河南 新乡 453000）

《论语》是一部语录体文集，也是儒家经典“十三经”之一，主要辑录了古代“圣人”、儒家学派创始人孔子及其弟子的言行。此书内容十分广泛，包括孔子谈话、答弟子问和弟子间的相互谈论，范围涉及哲学思想、政治主张、教育原则和伦理道德等诸多方面。据考证，此书成于众手，其主体部分主要完成于春秋后期孔子收徒讲学时期，后经孔子弟子及其再传弟子的传授、记录、整理，于战国初年汇集成书。《经典释文·叙录》引郑玄说，《论语》是“仲弓、子游、子夏等撰”[1]。但由于缺乏严格的编纂体例，一条语录即为一章，若干章合为一篇，章节简短，一言一事，各自起讫，前后无必然联系。从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想逐渐占据了正统地位，对儒家的思想、典籍、主要人物的研究自然也成为主流，《论语》便成为仕人必读之书。而据《汉书·艺文志》记载，《论语》在西汉初出现三个流传本子，即用汉代通行隶书书写的今文《论语》两家（《鲁论语》二十篇、《齐论语》二十二篇）和用战国六国文字书写的古文《论语》一家（二十一篇），古、今《论语》在章篇、文字上多有不同之处。至西汉末，张禹将《鲁论语》和《齐论语》合二为一，称《张侯论》，并流传于世。再到东汉末，郑玄以《张侯论》为基础，参考《齐论语》和古文《论语》，汇成一新版本并为之作注，成为现在流通的各个版本的祖本。另，1973年河北定县八角廊汉墓出土的竹简中，有残存的《论语》一书，篇章不到今本的一半，其文字、字数和篇章与今本亦有不同。

由于《论语》是了解孔子及其思想的最直接、最可靠的资料，因而自古以来，为其注释、解读者大有人在，主要有东汉时的郑玄、马融，魏何晏《论语集解》，梁黄侃《论语义疏》，宋邢昺《论语注疏》，唐黄式三《论语后案》，南宋朱熹《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，近人杨树达《论语疏证》，钱穆《论语新解》，程树德《论语集释》，杨伯峻《论语译注》，毛子水《论语今注今译》，黄怀信《论语汇校集释》等等，这对于批判地继承和弘扬古代优秀文化遗产和传统大有益处。虽然在汗牛充栋的研究著作中，不乏令人赞叹的独特见解，但由于注释学者与孔子时代相去甚远，其所作注释不免存在诸多纰漏错误之处，有待进一步研究探讨。本文试举一例，对《论语·泰伯》第二句中的“绞”字进行解诂，意在抛砖引玉，不足之处敬请方家指正。

一、 对“绞”字的几种不同释义

《论语·泰伯第八》第二句：“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”对于其中的“绞”字，前辈学者存在几种不同的解释，总结如下：

（一）古代学者对“绞”的不同释义

总体来看，古人对此句“绞”字的解释，主要有以下两种：

1.训为“急”，作“急忙，急切”解

郑玄《论语注》云：“言此四者虽善，不以礼节之，亦不可行。绞，急也。”[2]朱熹《四书章句集注·论语集注》：“绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。”[3]丁若镛《论语古今注·泰伯第八》：“绞，急也。朱子云：绞如绳两头绞得紧都不宽舒。……马曰，绞，绞刺也。邢云：绞刺人之非。侃曰：直若有礼，则自行而不邪曲，若不得礼，对面说刺他人之非，必致怨恨。驳曰：非也，犯颜极谏亦礼也，岂以怨恨而已之乎。”[4]可见，丁氏亦释为“急忙，不宽舒”。清戴望《戴氏注论语》：“绞，急也。”[5]

2.训为“刺”，作“尖刻刺人，伤人”解

皇侃《论语集解义疏》：“马融曰‘绞，绞刺也’。疏言‘绞，刺也。直若有礼，则自行不邪曲。若不得礼，对面讥刺他人之非，必致怨恨也’。”[6]《十三经注疏·论语注疏》云：“马曰‘绞，绞刺也’。《正义》曰‘直而无礼则绞者，正曲为直。绞谓绞刺也。言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也’。”[7]此处将“绞”训为“刺”，可解释为：人说话没有礼节，就会尖刻刺人。康有为《论语注》：“恭、慎、勇、直皆生质之美德。然德则空虚，无礼，其施于人道之宜，尚有太过不及之患，必有礼以节之，然后可行。……不然，则恭者见犬豕而拜之，慎者一事不敢为，勇者动辄称戈作乱，直者绞刺人短，反不可行矣。”[8]可见，康氏也赞同训为“刺”。

（二）近现代学者对“绞”字的不同释义

近现代以来注释、解读《论语》的学者众多，有文献学家、语言学家、史学家、哲学家、佛学家等。但是毕竟距孔子时代相去甚远，而且这些学者几乎都是基于自身学识对《论语》进行理解，释义主要偏重于自身研究领域。此外，还有许多各类词典、字典等工具书编纂者，他们对《论语》“绞”字的理解也存在分歧之处。概括而言，主要有以下四种释义：

1.继承郑玄、朱熹的观点训为“急”

支持此说法的学者主要有：钱穆《论语新解》释“绞”为“急切”。[9]《王力古汉语字典》“绞”字第四个释义为“急切”，并以《论语》此句为例。[10]商务印书馆《古汉语词典》“绞”字第五个解释为“说话直率，急切。”所举亦为《泰伯》此句。[11]

2.赞同马融的解释训为“刺”

认可此说法的学者众多，主要有：杨伯峻《论语译注》注释为“尖刻刺人”之意，译文：“心直口快，却不知礼，就会尖刻刺人。”[12]台湾学者毛子水为《论语》作注时对“绞”字的注释为：“绞，古卯切。马曰‘绞，绞刺也’。郑曰‘绞，急也’。《礼记·仲尼燕居》‘敬而不中礼谓之野；恭而不中礼谓之给；勇而不中礼谓之逆。’《阳货篇》‘好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱’。”并今译为：“率直而不合礼，就显得狼戾。”[13]作者解释为“狼戾”，意为“凶狠，暴戾”之意，亦可理解为：率直不合礼，说话就会显得暴戾、刺耳、伤人，实赞同训为“刺”。台湾学者傅佩荣《解读论语》也译为“尖刻伤人”。[14]李泽厚《论语今读》中注释无“绞”字，译文中亦翻译作“伤人”。[15]杜道生《论语新注新译》也认为是“说话尖刻，出口伤人”之意。[16]

3.释为“纠缠不清”之意

此种观点认为“绞”应为“纠缠不清”之意，持此说的学者比较少，主要有方飞评注《论语》一书，译文为：“率直而不合礼，就会纠缠不清。”[17]

4.绞通“骄”，解释为“骄慢”

此看法主张“绞”为通假字，通“骄”，可解释成“骄慢”的意思，仅见于何新《论语新解》：“直率而不符合礼制则骄慢。”[18]

二、 “绞”宜训为“刺”

对于以上“绞”字的不同解释，相较而言，笔者认为“绞”训为“刺”，解释为“尖刻刺人，伤人”比较确切，考证如下：

（一）对“绞”字本义的考证

长期以来，我们有这样一个错误认识，即认为一个字的本义就是指这个字的原始意义，但实际并非如此，一个字的本义并不一定就是这个字的原始意义。这是因为汉字从产生到发展有着悠久的历史，而记录汉字的历史才不过几千年。在汉字记录之前，一个字有其原始意义，而原始意义并不一定与后来记录在书上的本义一致。如被称为中国古代第一部系统地分析汉字字形的字书《说文解字》，此书虽从汉字的造字规律六书入手，较为详尽地考究字源。但许氏以小篆字体来考究本义，并不能绝对认定他对每一个字的解释就是其原始意义。近代以来，随着甲骨龟片和金文铭器的不断出土，给我们提供了新的汉字研究材料。因此，结合甲骨金文来研究汉字，再加以文献佐证，更能准确地把握汉字的真正释义，所得结论更为可信。

《说文解字》云：“绞，缢也。从交从糸。”[19]214又云：“缢，经也。从糸，益声。《春秋传》曰‘夷姜缢’。”[19]277《春秋左传注疏》桓公十六年云：“杜预注‘失宠而自缢死’。”《校勘记》曰：“宋本、淳熙本、岳本、纂图本、足利本‘缢’作‘经’。”[20]3817汤可敬《说文解字今释》释为：“缢，（自己）吊死。从糸，益声。《春秋左传》说‘夷姜自己吊死’。”并注曰：“经，钮树玉《校録》《玉篇》‘自经也’，《广韵》‘自经死也’。”[21]又《春秋左传注疏》昭公元年：“缢而弑之。”杜预注：“缢，绞也。”[20]4398王念孙《广雅疏证·释诂》云：“缢、经、䰘，绞也。《释名》云‘悬绳曰缢。缢，阨也。阨其颈也。屈颈闭气曰雉经，如雉之为也’。”[22]从以上材料可以得出，绞、缢、经三字有相同义，都有“死、伤、杀”之意。如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“自缢于庭树。”[23]可解释为“在门庭的树上自己上吊而死。”但此为“绞”之引申义，其本义并非如此，考证如下：

1.出土文献考证

甲骨金文还没发现“绞”字，但因其“从交从糸”，而“交”与“糸”皆见于其中。

由上，“交”的本义为两腿相交叉，可引申为泛指物体交叉、交错，“糸”的本义为细丝。故“绞”的本义为：两股以上的细丝或细绳紧扭相交。

2.传世文献考证

传世文献中亦有此种解释，如《十三经注疏·礼记注疏》：“小斂，环绖，公、大夫、士一也。”《正义》曰：“知以一股，所谓缠绖者，若是两股相交，则谓之绞。”[27]段玉裁《说文解字注》：“绞，古曰绞曰缢者，谓两绳相交，非独谓经死。《礼·丧服》‘绞带’者，绳带也。两绳相交而紧谓之绞。”[26]495又云：“缢，绞缢必两股辫为之。《丧服传》曰‘丧之绖不摎垂盖不成也’。不摎垂，谓不绞也。经本训从丝为一股，缢死必两股为之。以其直悬也。故亦谓之经。”[26]662张舜徽《说文解字约注》：“交之于绞，犹丩之于纠。交本为交并之通名，后加糸旁，用为绳相交之专号，犹丩乃纠缭之通名，后加糸旁，用为绳三合之专号耳。”[28]李学勤《字源》：“绞，会意兼形声字。从糸，从交，交亦声。表示细丝相交，本义为将细线相交扭结而成的绳索。”[29]912曹先擢《汉字形义分析字典》：“绞，本义为扭结。”[30]256窦文宇《汉字字源——当代新说文解字》：“绞，由糸与交构成。意思是绳子互相连在一起了，由此产生缠绕的含义。引申表示扭紧。”[31]魏励《常用汉字源流字典》：”绞，从糸从交，糸指线或绳，交指交叉，本义表示把两根以上的线或绳等拧在一起，引申为缠绕、拧紧、用绳索勒杀等。”[32]

综上，结合出土与传世文献可得“绞”字的本义应为“细丝或细绳相交叉、交错。”然《说文》：“绞，缢也。”缢是用绳子缠绕脖子勒死，为“绞”的引申义，《说文》此解已非本义。

（二）“绞”宜训为“刺”，不宜训为“急”

1.“绞”宜训为“刺”

由上文考证可得“绞”的本义应为“两根以上的线或绳拧在一起”，可引申为用绳索使人致伤、致死，这才有“死、伤、杀”之意，《玉篇·糸部》亦云：“绞，古卯切，绞绳索也，切也，缢也，杀也。”[33]

而“刺”也有“伤、杀”之意。《说文解字》：“刺，君杀大夫曰刺。刺，直伤也。从刀从朿，朿亦声。”[19]182《尔雅·释诂》：“刺，杀也。”[34]曹先擢《汉字形义分析字典》：“刺，本义指用尖刻的东西扎。可引申为刺杀、刺伤、讽刺等意思。”[30]82

由此，“绞”与“刺”皆有“伤、杀”之意，故“绞”可以训“刺”，可进一步引申指：说话直言口快，伤人感情。

2.“绞”不宜训为“急”

从众多文献记载来看，“绞”与“急”两字意思毫无相同之处。例如：

《说文解字》：“急，褊也。从心，及声。”段注：“褊者，衣小也。故凡窄陿谓之褊。”[26]508谷衍奎《汉字源流字典》：“急，形声兼会意字，本义为狭窄，狭隘。”[35]李学勤《字源》：“急，形声字，从心，及声。本义为急躁、焦躁。《书·洪范》‘曰急，恒寒若；曰蒙（昏眛），恒风若’，孔颖达疏曰‘君行急躁，则常寒顺之’。”[29]936曹先擢《汉字形义分析字典》：“急，形声字，从心，及声。《玉篇·心部》‘急，迫切也。’本义指急躁，没有耐心。”[30]115

由上，“急”的本义是急躁，可进一步引申为“急迫，急速，急切，紧急，赶快”等等，并无“伤、杀”之意，故“绞”不可训为“急”。

（三）结合孔子的“礼”观考证

《论语·泰伯》此句重在突出“礼”的巨大作用，而“礼”正是孔子思想学说的核心之一，据杨伯峻《论语词典》统计，《论语》中“礼”字出现75次，如此之多足以证明孔子对“礼”的重视程度。

1.孔子“礼”观的核心——重视“礼”对个人修养的作用

在孔子看来，“礼”有两个作用，即对个人修养的作用和对社会的作用。相较而言，孔子特别重视前者，张岱年先生认为：“礼在孔子思想体系中，是一个重要范畴。从修身来说，他认为首先要学礼。”[36]我们只要对《论语》中关于“礼”的内容进行一番研究，就不难发现，孔子及其弟子大多是在谈论“礼”对个人道德修养的重要作用，强调学“礼”的重要性。如“不学礼，无以立”“不知礼，无以立也”“立于礼”“礼以行之”“约之以礼”“克己复礼”等等。而对于后一个作用，孔子则很少直接论述，大概认为如果人人都遵守礼，按礼行事，社会自然就会上下有序，安定和谐。

孔子认为一个人要立足于社会，受人尊重，就要学礼，知礼，也就是说礼的根本作用是把自然的人变成社会的人。孔子如此强调学礼、知礼，无非就是意识到如果不按礼行事就会对自身、人与人之间的关系和社会造成严重不良后果，产生巨大危害。

2．“绞”训为“刺”更符合孔子的“礼”观

《泰伯》此句中恭敬、谨慎、勇敢、直率都是美好的品德，都属于“仁”的范围。但若使用的不合“礼”，便会产生弊病。恭敬若不合乎礼，则必劳苦；谨慎若不知礼，便会畏惧不前；勇敢而无礼，便会扰乱上下的秩序；说话直率没有礼节，就会尖刻刺人。

此处将“绞”训为“刺”，可以表明人与人之间如果说话直率没有礼节，就会伤人感情。这种说法不仅正面说明了不按礼行事容易对人际关系造成不良影响，也从侧面强调了学礼、知礼，提高自我修养的重要性。而如果将“绞”译为“急忙，急切。”则译文为：说话直率没有礼节，就会使人急切，急躁。相比之下，前者更符合孔子的“礼”观。

（四）其它古文献中“绞”训为“刺”的释义

在其它古文献中，还有许多将“绞”训作“刺”的解释，现举两例如下：

《春秋左传注疏》昭公元年：“退会，子羽谓子皮曰‘叔孙绞而婉’。”杜预注：“绞，切也。讥其似君，反谓之美，故曰婉。”[20]4387结合文意，前文云：“叔孙穆子曰‘楚公子美矣，君哉！’”杨伯峻注：“言围已用楚君之一切服饰设施。”[37]叔孙穆子此句表面上是在夸赞楚公子围，实则意在讥讽他越礼，有篡位不轨之心，但又不便明说，只好采用委婉的方式。故此句“绞”当训为“刺”，表示叔孙穆子之言虽委婉含蓄，实则尖刻刺人。

再如《后汉书·杜根传》：“根性方实，好绞直。……时和熹邓后临朝，权在外戚。根以安帝年长，宜亲政事，乃与同时郎上书直谏。太后大怒。”[38]由此可知，杜根并非说话急切，而是喜欢直谏，语出伤人。故此句“绞”亦训为“刺”。

三、 纠正、补充工具书的纰漏和错误

许多字典、辞典等工具书在解释“绞”字时，或没有将“尖刻刺人、伤人”之意解释出来，或解释错误，举例不当，十分不完整。如《辞源》解释“绞”字有5个释义：（1）把两股以上的细长物扭在一起；（2） 用绳子勒死；（3）挤压，拧；（4）缠绕；（5）急，急切。[39]并无此义。《辞海》有8个解释，其中有“急切、急忙”之义，并以《论语》“直而无礼则绞”为例[40]，不仅没有将“绞”训为“刺”，而且也没有“尖刻刺人、伤人”之义。《汉语大字典》有14个释义，亦无此义。[41]

而《王力古汉语字典》和商务印书馆《古汉语字典》则解释错误，将“绞”释义为“急忙，急切”，上文已论述，此不重赘。

笔者希望通过本文对“绞”字的考证，能够使我们对《论语》和孔子的思想有更为准确、深刻的理解。