辽代墓室人物壁画美术的主题研究

吴思佳

（东南大学 艺术学院，江苏·南京 211189；兰州理工大学 设计艺术学院，甘肃·兰州 730050）

辽代（907—1125年）是历史上由契丹族建立的封建王朝，曾统治我国北方地区，是我国知名少数民族政权之一。辽代的兴起和存在时间（不考虑西辽）相对不长，但其文化却带有自身鲜明特点，具有较为突出的影响力。包括墓室人物壁画在内，辽代艺术没有得到系统的传承和发扬，我们有必要保护我国传统文化，也是本文尝试进行相关研究、保护传统民族文化的核心意义所在。

一、辽代墓室人物壁画的内容特点

（一）人物类别多样

对现有内蒙古自治区、辽宁省、吉林省等地的辽代墓室人物壁画进行分析，可以发现其突出特点之一是人物类别丰富。在皇室墓葬中，其人物包括小吏、大臣、贵族、侍妾等等，这些人物的形态各异，或交谈，或工作，或服侍墓主人，构成了完整的壁画内容。已有学者统计出辽宁省、河北省、山东省、吉林省以及内蒙古自治区共发现辽代贵族和官员墓葬超过300座，其中壁画内容人物超过5600个，类别110多种，几乎涵盖皇帝、贵族至平民、奴隶所有阶层，成为我国历史学研究和艺术研究的重要依据。[1]

（二）人物形象丰富

从人物形象上看，辽代墓室人物壁画带有两个基本特点，一是人物形象的多变性，二是人物形象的文化内涵丰富。形象的多变性，被看做是少数民族壁画的主要特点之一，与汉族封建王朝壁画内容不同，少数民族壁画中的人物，早期强调反映生活、生产、军事、宗教等活动，中后期则开始增加汉化内容。如辽太宗耶律德光怀陵，与辽太祖相比，耶律德光在军事、政治等各方面的成就都相对有限，但耶律德光执政时期，辽代贵族已经开始汉化，在其陵墓壁画中，有各类带有多民族特点、反映皇家气象的场景和人物。文化内涵上，耶律阿保机（辽太祖）祖陵壁画人物仍以少数民族形象为主，到耶律德光怀陵以及其后的显陵和乾陵中，汉族人物（因很多人物身份不可考证，以外观进行判断）数目已经大为增加。

（三）以人物反映主题

辽代墓室人物壁画中，人物很少单独存在，大部分人物是集中出现于壁画中的，其中墓主人以较多华丽的衣着、较高大的形象得到突出，所有人物共同对主题进行反映。如乾陵中的狩猎壁画，壁画中人物超过40个，包括卫士、侍从、大臣和墓主人耶律贤，所有人物围绕在耶律贤和被狩猎的猎物之间，自然形成壁画“众星拱月”的格局，较为突出地反映了耶律贤孔武有力、英勇搏杀猎物的形象和主题。其他辽代墓室壁画人物也带有类似特点，强调对墓主人的赞美，以人物设计、形象变化、布局处理进行主题强化。[2]

二、辽代墓室人物壁画的美术风格特点

（一）继承性风格

辽代墓室人物壁画的美术风格带有一定的继承性特点，这种继承普遍被认为来源于两个方面，一方面继承自唐代，另一方面继承自契丹民族自身。从辽景宗的乾陵壁画中，可以发现唐代美术风格的身影，在线条上强调柔和圆润，造型上无论男女都十分丰满。如墓室中反映辽景宗祭祀的壁画，画中核心人物除辽景宗外，还有位于西北位置的神明形象（具体身份不可考证，推测为佛教的某位菩萨），辽景宗身穿橘黄色长袍，身体较其他壁画人物明显更为健壮，神明形象同样高大丰满，这两个人物均集成了唐代墓室人物的美术风格。而在辽太祖耶律阿保机的陵寝中，壁画更多强调反映人物生活和早期的军事行动，研究人员在一幅反映辽太祖作战获胜的壁画中，还发现了契丹民族早期图腾形象，壁画人物除了耶律阿保机之外，几乎没有进行精雕细琢，强调突出战争画面，这些内容在之后的辽代贵族和官员墓室壁画中已经十分少见，带有契丹族自身的美术风格特点。

（二）融合式风格

融合式风格，是指辽代墓室壁画人物往往融合了汉族、契丹族两个民族的特点，人物在衣着、行为、场景等各方面都已经出现了较为明显的丰富化迹象。早期的契丹贵族墓室中，壁画十分稀少，即便辽太祖耶律阿保机，其墓室较中原封建王朝也显得十分简陋。而在耶律德光的墓室中，壁画开始大量出现，内容也出现了新的变化，汉文化元素开始融入。在一幅反映耶律德光文治的壁画中，耶律德光处于壁画中央偏右的位置，在其四周是4位大臣和12位侍从，这16个人物中，仅有4 人为契丹族传统打扮，其余12人均为汉族衣着、服饰，这表明，当时的汉文化已经在契丹贵族中产生了明显影响，壁画人物也融合了更多的汉族风格。怀陵之外，庆陵、乾陵中的壁画人物也带有相同变化。文化方面的融合更多通过墓室人物壁画显现出来。[3]

（三）民族式风格

民族式风格，既包括契丹民族自身风格，也包括中华民族的风格，前者在本文中已经有过论述，本节不再赘言，就中华民族的风格而言，辽代墓室人物壁画颇具研究价值。如关于生活的壁画，在山东地区一处辽代官员的墓室中，发现过一幅两名侍女服侍男主人用餐的画面，该壁画中，两名侍女恭敬地站立在一侧，其中一位手持托盘，将食物提供给主人。这一类人物壁画在此前契丹族的墓室中没有被发现过，更符合中原文化的特点，较为突出地反映了契丹融入中原汉族文化后的变化。在北京一处贵族墓室中，学者发现了祭祀相关内容，壁画人物神色恭敬，其祭祀的对象为某种神祇，而祭祀所用为三牲，也即中华民族传统的“太牢之礼”，也较为突出地反映了辽代人物壁画的民族式风格。

三、辽代墓室人物壁画的美术核心价值

（一）色彩价值

色彩价值是辽代墓室人物壁画突出的美术价值之一，因保存不当，很多辽代壁画在出土前已被破坏，从现存作品上看，在创作的早期，各类人物壁画都使用了色彩进行表现力的强化，主要包括黄色、红色、黑色和白色四种颜色。如在河北地区出土的一幅壁画，画中共有8个人物，包括7名儿童和一名妇女，妇女正在通过小火炉煎煮某种药物（也可能为食物），两个年龄较大的儿童在一侧辅助，另外五个儿童则在另一侧玩耍。为表现壁画“煎煮药物”的主体，壁画整体采用白色背景，火炉颜色稍深且位于整幅壁画的中心位置，所有人物的衣着等色彩都缺乏显著变化，且注意力都集中于壁画中央位置，无论从何种角度观看，都可以自然而然地被壁画中央“煎煮药物”的主题所吸引，这是该壁画色彩运用的成功之处。此外，在贵族和皇族墓葬中，壁画多采用重点人物重点突出的方式，使墓主人在衣着、冠帽上带有一定的特殊性，以表现其人物特点。如乾陵中一幅表现贵族女子抚琴的壁画，该女子身着红色衣衫，其他侍女均着青色衣衫，红衣女子自然而然地在壁画中突出出来，色彩运用的价值十分明显。

（二）布局价值

人物壁画作为美术作品的一种，同样强调布局的价值，在辽代墓室壁画中，无论墓主人身份存在何种差别，布局上都十分巧妙，或者为突出人物，或者突出某个主题，布局考究，美术价值鲜明。如在河北省某辽代官员的墓室中发现过一幅反映官员出行的壁画，壁画共设计三个主要元素，即仆人、马匹和车辆。该壁画为横式，仆人1位于壁画的最右端，仆人2位于壁画的最左端，右侧为马匹，马匹右侧为车辆，整个布局反映的基本主题，为仆人跟随主人出行。位于画面最后的仆人，其衣着上看更接近于随行仆从，图中没有直接给出墓主人形象，但从画面布局上看，墓主人应该位于车辆中，且很可能为武官，因行走于街道中而不能骑马，因此坐在车中。该壁画的布局十分清晰，也符合我国古代官员出行的基本情况，具有美术方面的价值，也具有历史方面的分析价值。[4]

在布局方面，辽代墓室人物壁画还带有一定的时代特点，与早期契丹族壁画不同，辽代中后期，其各类文化已经明显汉族化，布局上强调一些夸张性的变化，突出主要元素，弱化次要元素的表现，如乾陵中贵族女子抚琴的壁画，其中的红衣女子，身体比例明显大于两名侍女，且布置在壁画的中央位置，得到了更有效的突出。而壁画中的辅助元素布局同样考究，以竹枝对文化环境进行烘托，整体壁画的文化气息浑然天成，布局意图和特点鲜明。

（三）设计价值

从设计价值上看，辽代墓室人物壁画普遍重视通过多种手段强化对墓主人、壁画事件的描述和表达，因此需要合理进行人物大小、颜色变化、主要元素分配方面的设计调整。如河北地区的辽代墓室中，曾发现一幅带有汉族和契丹族文化特点的壁画，从壁画人物的特点和设计内容上看，应属于贵族墓葬。在墓道顶部，设计有蛟的形象，因此该墓主人应为皇族一脉或者为立有大功的武官。壁画中设计的元素还包括若干装饰品、两个人物，人物手中则是进献给墓主人的物品，其中身着红衣的人物神色谦恭，而着蓝衣的人物正看着红衣人物手中的物品。从设计的角度看，工匠似乎强调了红衣人物手中物品的价值，不但设计了较为鲜明的颜色对比，也有意通过蓝衣人物的动作突出红衣人物手中的礼物，设计看似不经意，实则极为有效地突出了主题内容。[5]

此外，在辽代墓室人物壁画的设计中，还十分强调比例变化，很多人物和物品的比例与现实不符，但却能够有效强调壁画内容。如一幅贵族墓葬中的人物壁画，表现了几名乐工和伶人演奏音乐、表演舞蹈的场面，墓主人形象高大，而乐工和伶人身形矮小，既符合墓主人身份，也使其欣赏歌舞表演场景的主题通过设计调整得到了突出，具有高超的美术价值。

（四）文化价值

辽代墓室人物壁画的美术价值，可视作艺术价值、文化价值的一种体现，这种价值实际上超过了壁画本身，也突破了时代的局限，是我国传统文化的重要组成部分。

此外，对辽代墓室人物壁画进行系统分析，又可以发现更多的文化价值。从美术的角度，可以有效地发现辽代和前代、后代在艺术方面的融合，这又可以视作少数民族和中原民族文化融合的一种表现，体现了我国文化强大的吸引力和包容性，是我国文化优越性的一种体现。

四、辽代墓室人物壁画美术价值的延伸与保护展望

（一）有限资源的统计

为实现辽代墓室人物壁画美术价值的延伸、保护，除了在文化事业上给予充分重视外，还应做好有限资源的统计，使现有资源得到集中性的保护。这不仅需要对现有考古资料更好地保存，利用数字化设备生成信息档案存档保护，分析其艺术特点和考古价值；也有赖于各地对于科考力度的加强，发现新的墓葬后，应调拨资源、资金、人力，组织开发与保护，有效促进辽墓壁画的保护与研究。

（二）资源扩展

资源扩展，是指以现有资源为基础，对辽代墓室人物壁画进行深入研究，并拟定三期资源扩展计划。第一期为分析期，可持续1-3年，主要针对现有文化资源进行深入发掘，寻找其中的亮点、重点，如未经证实的古代文化特点、生活习惯等。第二期为过渡期，可持续1-3年，主要根据研究结果，对辽代文化进行扩展性研究，包括墓室其他壁画、丧葬文化、生活文化等，实现文化研究的全面化，借以推动文化研究的逐步深入。第三期为扩展期，要求持续进行，以前两期分析结果为基础，扩大研究范围，寻求将历史研究的空白进行填补，并为文化的产业化建设打下基础，使文化保护的方式、文化传承的方式更具时代感和可行性。

（三）商业发展与保护

在有限资源的统计、资源扩展完成后，可将文化保护和继承、发扬推向商业化阶段。现代社会发展以谋求经济发展作为重要方向，传统文化保护更是一个具有现实意义的补充。辽代文化融合了少数民族文化和汉族文化的双重特色，这对文化多样化的今天具有积极的参考价值。在上述研究的基础上，可以寻求其文化中最具吸引力的部分，如宗教文化的艺术表现。辽代对佛教尊崇有加，同时也没有抑制道教和其他宗教的发展，可将宗教作为主题，将其与政权的兴衰、社会统治的稳定融合在一起，创作电视纪录片、影视剧等，一方面契合现代社会文艺繁荣的基本特点，另一方面也能使辽代文化得到进一步的发扬，获取更多关注，谋求更为积极的传承与发展。此外，辽代文化带有地域性特点，集中于我国山东省以北，到内蒙古自治区一带，可在当地建立辽代文化博物馆、或者以辽代文化作为主题，建立影视基地、文化产业链，通过政府引导投资，发挥辽墓壁画、服饰文化、其他文化在吸引力方面的优势，全面提升文化产业的建设水平，吸引民间资本注入，扩大产业影响力，促进形成稳定的产业链，推动经济发展和传统文化的保护。

综上，辽代墓室人物壁画的美术价值突出，具有鲜明的民族特点和文化融合色彩。人物类别多样、形象丰富，美术风格具有继承性、融合式和民族式三大特点，其美术核心价值可体现在四个方面，即色彩价值、布局价值、设计价值和文化价值。为求进一步保护传统文化，可对现有的墓室壁画考古资料进行统计，推动其文化价值的传播，实现传统文化的有效传承、发扬。