明嘉靖二年《增修有虞士师庙记》碑考析

李林

摘 要：近阅《洪洞金石录》[1]，一块石刻碑文引起了作者的关注。作者前往洪洞县士师村华夏司法博物馆考查，在碑厅内见到了这块明嘉靖二年（1523）刊刻的石碑。碑为青石质，额跌已失。碑板为长方形，碑高2.5米，宽1.3米，厚0.3米。碑题“增修有虞士师庙记”。碑文详载了扩修皋陶庙事宜，高度赞扬了法圣皋陶“慎厥身、修思永、敦叙九族”。

关键词：洪洞士师村;皋陶庙碑;皋陶制狱

1 碑文

增修有虞士师庙记，赐进士第光禄大夫柱国太子太保致仕户部尚书邑人韩文撰文，赐进士第文林郎广东道监察御史邑人许翔凤书丹，阳进士第中宪大夫山西平阳府知府九江廖纪篆额。

出洪洞县南十里，有虞士皋陶氏庙在焉。为堂三楹，庭称之规度，庳隘非直，无以容俎豆、崇吉蠲，而庭与堂亦岁久弗治。嘉靖癸未秋，巡按御史莱阳王公秀过而陋之，乃擎公帑之余若干缗，以授平阳府推官乔年董、县之主簿王埠新之。为享堂一，视昔加崇焉;为内外庭二，广视昔修倍之;为重门一，为绰楔于通衢。又一，则视堂若门之宜以为之制。而总署曰：“有虞士师之庙”。庙成谒记于文。文惟士师，古明刑官也。古之刑非侈为条约，待其入而敝之。如今之为也，有教之道焉。教者何？君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之伦也。古之君如尧、如舜、如禹，皆慎徽敦典，以端是教于上而下之。为臣者，惟明夫孝友、睦姻、任恤之刑，以弼是教之行耳。《皋陶之谟》曰：“慎厥身、修思永、敦叙九族。”意盖可见矣。斯义不明，世之人遂有薄伦理，骋嚚讼，以犯于有司者矣;甚或出其不逞之词，以邀庇于神幸而售焉。则曰：“神诚予副也。”则操壶榼，群巫觋以醉且嬉于庙，而卒莫有悟焉。鸣乎！教之不明，一至此哉！圣人过化之邦，固亦有是耶？御史氏过平阳，既新尧、舜、禹庙器，兹复出其余，以新斯庙。岂惟致其力于一代君臣殷祀之间哉？亦示之教耳！教之兴，则民之兴可ト矣。纪其事而系之于歌，且曰：使后之执裸典于斯庙者，闻皋陶之德，如将见皋陶焉。歌曰：惟天生民，若有恒性哉。惟辟奉天，厥性之尽哉。惟臣佑辟，惟刑之慎哉。性之弗尽，教曷成教之弗成，刑何侀？在昔先民，惟性之明。惟性之明，惟教之兴。惟教之兴，刑期无刑哉。惟彼陶唐，有此冀方。春秋报祀，曰此方之常。我祀既辰，我庙既新，匪神之私，惟尔教之陈。尔教既陈，尔民既新，惟从欲以致休于神。神归乎来哉！惠此方之民哉！

嘉请二年岁在癸未冬十二月吉日，督工平阳府推官乔年，洪洞县知县孙巨鲸立石。

韩文（1441—1526），洪洞李堡村人。明成化二年（1466）进士，历任山东左参政、都察院右副都御史、吏部左侍郎、南京兵部尚书、户部尚书等，是《明史》中唯一有传的洪洞人。

许翔凤（1476—1537），字国桢，号双溪，洪洞吉恒村人。明正德六年（1511）进士，历任广东道监察御史、广东道按察御史、陕西布政司参议等。平生善集书，有《许氏族谱》残卷传世，余作均佚。

皋陶（Gāo Yáo），嬴姓，为帝颛顼之后，是与尧、舜、禹齐名的“上古四圣”之一，横跨尧、舜、禹三个时代。皋陶被舜任命为“士”，掌刑狱，“造法律，禁民为非”，创立了墨、劓、剕、宫、辟五刑，倡导“德主刑辅”“德先刑后”“明刑弼教”以教化万民。他用獬豸治狱，坚持公正，刑教兼施，要求“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，使当时社会和谐，天下大治。他为我国历代制定、完善、充实各项法律制度奠定了坚实的基础，有“圣臣”之喻。今山西洪洞甘亭镇士师村为其故里，因名“皋陶村”，这里自古立有纪念这位上古先贤的祠庙。位于村东北古官道旁的皋陶祠，毁于元大德七年（1303）平阳（临汾）、洪赵大地震。《洪洞县志》载：“皋陶祠，在县南士师村东北高阜处。”[2]原祠南北长60余米，东西宽45米，有正殿三间，前为享亭，左、右斋厨各三间，祠前大坊题曰“有虞士之庙”。解放战争中，其祠被毁，旧址存数十块历代碑碣。2005年8月17日，华夏司法博物馆在原祠址奠基启动。历时7年，一座全新的明清风格建筑群落成，取名“华夏司法博物馆”。这是一座融纪念性、知识性、教育性为一体的法制教育基地，它的建成填补了我国法律博物馆的空白，是展示古代华夏灿烂司法文化的一个重要平台。

《洪洞县志》记载：“虞士皋陶墓，在县南十三里皋陶村东南。冢高五尺，周围十步……四周有垣，今圮。”[3]今天的皋陶墓已修葺一新，占地2万平方米，中央立有一块3米多高的石碑，碑题“中华法祖皋陶之墓”，是一处供世人凭吊上古先贤的文化场所。

2 皋陶的历史功绩

皋陶执掌司法，制狱、制典、作刑，“非侈为条约，待其入而敝之。如今之为也，有教之道焉”，主张德主刑辅、德先刑后、德法结合，倡导明刑弼教以化万民，使“天下无虐刑”“天下无冤狱”，以实现“惠此方之民哉”的目的。

2.1 开创中国法制之先河

尧舜时皋陶处理犯人，首创“圜墙”限制犯人自由，以示惩罚。因此，圜土为中国监狱之雏形，是最早监押、看管犯人的场所。自此，我国始有监狱。皋陶被尊为古代掌管监狱的神明，今天洪洞明代监狱（苏三监狱）里就供有皋陶像。

2.2 制五刑、行五教

皋陶执法宽缓，改原先摧残肉体的五虐之刑，以五种象刑代之，即象征性的虚刑：象以典刑、流宥五刑、鞭作官刑、扑作教刑、金作赎刑。

2.3 制典

皋陶制定了我国的第一部《狱典》。《狱典》归纳了偷窃、抢劫、奸淫、杀人等多项罪名，并按轻重给予不同的量刑。其所创制的法律，注重内在逻辑，强调概括性，使得法律疏而不失、简便易行。这正是其在法律上的成功之道。其所行正大光明，言行高度统一，故深得民心。

2.4 确立了罪与罚的原则

皋陶执法的指导思想是“惟明克允”“五刑五用”。刑分五等，他第一次提出罪分輕重、按罪治刑的量刑观，理顺了刑与罪的关系。由于其执法公正严明，他的时代被誉为“民各伏得其实”和“天下无冤”的盛世。

3 皋陶制狱的现代意义

皋陶作为中国法祖，其制狱体现的“法治”“德治”等刑狱思想，为今天建设中国特色社会主义法治体系和法治国家建设提供了根据。其“慎身”“知人”“安民”的政治主张对今天司法改革具有一定的借鉴价值。

首先，皋陶重视教化，重视德政，用法宽平，主张以“法治”辅助“德治”，“法治”“德治”高度结合。这与今天法治中国建设以德治国核心理念，法律与道德教化相结合，以德化民和以法治国是一脉相承的。

其次，皋陶倡导管理者应以爱民、亲民、近民、惠民，聆听民众疾苦之行，平息内忧外患，使天下太平。民众安居乐业的民本观念影响深远，这是儒家思想的源泉，与我党执政为民、为人民服务、以人为本的宗旨高度吻合。

再次，皋陶秉公执法、铁面无私，维护法律的公平公正，使得天下无虐刑、无冤狱。公正、公平是司法的生命线，也是现代中国司法追求的核心价值。本文所推介的这块《增修有虞士师庙记》碑无论是从纪念性、知识性、教育性，还是对推动今天的法治教育，都是一份弥足珍贵的文物资料。

参考文献

[1]李国富，王如雕，张宝年.洪洞金石录[M].太原：山西古籍出版社，2008.

[2]孙奂仑.洪洞县志：卷八：坛庙[M].上海：上海商务印书馆，民国六年（1917）.

[3]孙奂仑.洪洞县志：卷八：丘墓[M].上海：上海商务印书馆，民国六年（1917）.