“能织牡丹见奇功”：曹州绳编的文化研究

周 臻

曹州绳编是山东省菏泽市定陶县的一项传统民间技艺，当地俗称“牌子花活”或“对牌官花”，简称“牌花”。它是从中国古老的绳结技艺发展而来，明清时期在曹州名门望族的绣楼中广为流传，逐渐形成了自己的特色和体系，产生了享有“看花听鸟”美誉的《曹州十样景》等代表作品。近年来随着国家对非物质文化遗产的重视和大众对于“中国结”的关注，曹州绳编又重新走入人们的视野。曹州绳编的传承人们经过多年的研习和挖掘，复原了大部分失传的经典作品，使这门古老的技艺焕发出新的光彩。2008年12月，曹州绳编列入菏泽市非物质文化遗产名录，“曹州绳编”由此定名。

国内对于绳结较早进行研究的是陈夏生，她于1981年起与台湾《汉声》杂志社合作出版了《中国结》以及《手打中国结》[注]①陈夏生：《中国结》，英文汉声出版股份有限公司，1981年；陈夏生：《手打中国结》，英文汉声出版股份有限公司，1994年。等专著，从中国结的源流、知识、技艺等方面进行了总结，并将这种中国传统的编结艺术定名为“中国结”。目前市面上关于中国结的书籍数量不少，基本上是关于编结种类、材料、技法及应用的介绍，系统探讨绳结文化的则较为少见。对于曹州绳编进行专题研究的有于亮的博士论文《女功与教化——曹州绳编中的儒家教化机制研究》[注]于亮：《女功与教化——曹州绳编中的儒家教化机制研究》，中国艺术研究院博士学位论文，2013年。，重点对女功在儒学语境下的教化机制进行探讨，这无疑是抓住了这一民间工艺的社会语境的核心，但仍未能将这一技艺活动进一步与地方民俗生活结合起来，在国家与地方社会的“礼俗互动”[注]张士闪：《礼俗互动与中国社会研究》，《民俗研究》2016年第6期。层面予以落实。本文以上述研究为基础，试图将地方历史发展脉络的梳理，与曹州绳结的种类、工具、材料、技法等工艺本土的“细描”结合起来，理解这一民间工艺与当地民俗文化的关系，探讨其在当代社会中继续发挥文化、艺术、经济等多重价值的路径。

一、曹州绳编的起源与发展

(一)曹州历史

曹州是菏泽的古称，上古时期即为华夏部落活动的核心区域，享有“天下之中”的美誉，历史悠久，文化底蕴深厚。菏泽地区地处鲁西南地区，为黄河中下游冲积平原，地势平坦，土地肥沃，四季分明，日照充足，水资源丰富，是比较典型的农业生产区，也是传统的重要产棉区。据史书记载，早在春秋、战国及西汉时期，这里的手工麻纺织、丝织就有相当规模，到了南宋，随着棉花的种植栽培，棉织品逐渐代替了麻织品和丝织品。明末清初，开始有了一些私人办的印染作坊。菏泽人民一直以土纺、土织、土染为衣着来源，纺纱织布为家庭手工业。悠久的纺织业基础为曹州绳结的传承、发展提供了深厚的土壤。

定陶位于今菏泽市的中部，故称陶、陶丘，是一座历史悠久的古城。先秦至东汉时期定陶的经济文化发展繁盛，因地理位置优越，交通便利，商贸频繁，成就了范蠡这样的千古商圣。范蠡的遗迹在定陶县内分布广泛，有范蠡墓、范蠡湖等，以范蠡命名的街道商铺也很多，如“陶朱公大街”“范蠡商城”，体现出浓郁的商圣文化。元明以来黄河与运河为交通运输提供了很大的方便，当地的纺织产品通过漕运输送到外地，在江南地区都有很好的销路。据清代光绪年间《曹州府志》记载：“曹县民务耕桑，与菏同俗。定陶植桑蚕，所产棉布为佳他邑，……贾人转鬻江南为市。”

黄河带来充沛水源和肥沃土壤的同时也带来了水患，鲁西南地区也是历史上有名的黄河泛滥区域。定陶境内深受黄河决堤、改道之苦，造成了当地经济、生产发展的相对迟缓、滞后。直至今日，定陶在民风民俗、民居村落、节庆礼仪等方面仍保持了较多农耕文明的痕迹，具有浓厚的北方农村生活特色。历史上鲁西南地区部分为鲁国属地和邻属，定陶距离孔孟之乡曲阜、邹城不远，这一地区深受儒家思想的影响。清顺治年间编纂的《定陶县志》中“封域志·风俗”下所辑录历代文献对定陶的风土人情有所描述：

尚礼仪，重廉耻，业桑麻。

农工勤于耕织。商贾杂四方之民。女工治丝，枲纂组，无惰游。[注](清)赵国琳：《定陶县志》，中国文史出版社，2011年，第67-68页。

由此可见，此地植桑种麻、男耕女织的农耕生活景象和注重礼义廉耻的淳朴民风。曹州绳编的起源，与这一地区的历史、地理、经济、文化都有着密切的关系。据曹州绳结目前的传承人秦怀忠介绍，其家族绳结技艺的传承是由明清代开始的。由于当时发达的漕运、优越的地理位置和当地经商的传统，秦怀忠外祖母宋秀卿的祖上在曹州地区经营玉器生意，而玉器需要绳结的连缀装饰才能佩戴，由此慢慢发展为精湛的绳编艺术。据宋秀卿说，绳结技艺在家族中已经传承八、九辈了，但详细的起源与谱系无法考证。曹州绳结的传承一般为家族内部的传递，随着子女的婚姻关系交叉传承共同发展。秦怀忠按照老辈的算法，将自己算作第十代传人，继承起外祖母的绳结技艺。目前，秦怀忠与其妻子车里红专职进行曹州绳结的生产营销与研究，并带领亲朋好友及对绳结技艺感兴趣的人们一起将这门传统的技艺发扬光大。

(二)曹州绳编的发展传承

女娲是全国各地绳结手艺人普遍供奉的“行业神”，曹州地区也不例外。当地绳结艺人认为其工艺是女娲创造并传承至今的，因而都会在家中供奉一尊女娲神像予以祭拜。广泛传唱于曹州民间的《唱花歌》，在对曹州绳编式样详加描绘的同时，第一个咏唱的就是女娲：

《唱花歌》

豪门阔院大厅房，富贵人家有宝藏；

姑娘推开绣楼窗，听俺来把花歌唱。

天神女娲开天荒，引绳泥人造人忙；

尧天舜日结渔网，曹公设坊女红尚。

秦公无道工坊苦，昼夜结带送阿房；

大唐花结奉寺院，佛门八宝有盘长；

两宋有节醡浆草，雕木刻花绣楼窗。

明清绣坊盘花活，神结塑成花模样；

牌子花活牌子绣，姑娘何时做嫁妆。

据当地传说，曹州绳编的发展与传承大致经历了以下几个阶段：

春秋时期桑蚕和麻制作物已经在山东成为主要的经济作物，山东成为全国的纺织商贸中心。据山东定陶县志编撰委员会工作人员介绍，处于鲁西南地区的定陶也深受影响。在马集乡窑厂等地至今仍保留着一定的桑蚕种植面积，纺织行业流传至今。随着纺织业的发展，绳结技艺在春秋时期的绣楼中逐渐产生。

唐宋时期绳结在曹州地域得到迅速发展。唐宋时期是全国经济商贸活跃时期，这个时候玉器作为身份地位的象征迅速在“天下之中”的曹州流行起来，人们佩戴玉器等装饰物来表明自身的社会地位。作为玉器必要配件的绳结装饰物因此逐渐发展，绳结手工技艺越来越精湛，迅速成为女功中的手工技艺在曹州大地丰富起来。盘长在唐宋时期发展的尤为繁盛，延伸至今已成为享誉世界的中国结艺。

曹州绳结走到明清已是繁荣时期，所流传下来的资料相对也多，著名的“曹州十景”也是在这个时期产生发展。曹州绳编在当地被称为“牌子花活”或“对牌官花”。“对牌”是一种特制的用于支取物品的信证物，成双成对制作，或制成后从中剖为两半，使用时合在一起进行核对。对牌有木、竹、金属、玉等多种材质，有的上面书写或镌刻图文、号码，以传达数量、种类、等级等更多信息。曹州的绳结“牌花”，应是这种“对牌”中具有工艺特色的一种。清代宫廷的后宫及皇亲国戚在婚嫁、寿诞等重大庆典中，有向民间名门望族征集专用吉祥陈设品及日用品的活动。征集的品种包括荷包、香囊、刺绣、绳结等做工精良的女红制品。因这些工艺制品是通过官方征集而进献宫廷，因此民间统称为“官花”。

关于曹州绳结如何成为进贡皇家的官花，当地有一个传说流传。明代宋阁老(宋讷)的胞弟(人称“宋老冤”)，为避祸定居定陶。宋阁老每逢谷雨来曹州赏牡丹，在宋老冤家小住。某年宋阁老年迈染病，哀叹不能再去曹州看牡丹，宋老冤心灵手巧的女儿惠娘日夜忙碌，为伯父编结出两朵栩栩如生的绳艺牡丹送去。宋阁老大喜过望，病体康复，遂将此物送与后宫马皇后。从此以后，绳艺牡丹成为贡品。

此外，这一时期曹州已经有了与编织绳结有关的民间活动。每年的正月十五和七夕时节，当地民间多有专门针对绳结的“赛花会”，是未出阁的姑娘展示手艺、寻求心上人的好时机，也能激励她们学习绳结工艺。清末国运衰败，曹州经济走向没落，绳结工艺由于费时费力费财等原因逐渐失传。

自20世纪90年代起，伴随着中国传统文化的复兴，各种各样的“中国结”开始流行。从形形色色的绳结装饰，到饰有各式绳结盘扣的旗袍、唐装，“中国结”处处装点着人们的生活，曹州绳结技艺也开始复兴。2008年12月，曹州绳编列入菏泽市非物质文化遗产名录，“曹州绳编”由此定名，并引起社会的关注。

二、技艺中的民俗

(一)工具

曹州绳编工艺手法多样，需要借助一定的工具对绳子进行扭、拉、拽、扯等动作，辅助制作成完美的作品。曹州绳编的编结工具大多就地取材，也经常灵活地借助于各种工具，形成了独特的地方特色。

1.莲花鼓

莲花鼓是用来固定绳结、便于精确定位的一种工具。它整体呈墩形莲花座状，四周饰以饱满的莲花花瓣，鼓的顶面均匀排列着间距、大小相同的小孔，约有筷子直径粗细，用以插小木棍进行定位。配合莲花鼓使用的是木制或竹制的针，用来按照设计意图在木棍之间穿引绳线进行编制。鼓上排列的孔的间距决定了所做的绳结的尺度，一般会做几种不同间距的孔在莲花鼓上，用于制作大小不同的绳结。它有效地解决了制作过程中无法双手同时既要拽紧绳子又要进行编制的问题，也可使编制出的绳结尺度更规范，是编制绳结必要的工具。

莲花鼓的设计体现了民间智慧，除了多种实用功能还体现了文化及生活乐趣的融合。莲花鼓的中心雕有一对“阴阳鱼”，象征八卦，周围均匀分布的孔代表莲蓬，同时象征着二十四节气，承载着道家思想以及人们年年有余(鱼)的愿望。更为有趣的是，莲花鼓还可以当作一件逗弄孩子的玩具。用手指快速地在鼓上的小孔间摩擦，会发出高高低低的“哇哇”声，像是一只只青蛙在鸣叫。妇女们在编制绳结的同时，用莲花鼓来哄孩子逗乐，舒缓了劳动的枯燥乏味。

2.觿

觿的造型多样。一般为角形，一头尖锐，另一头为貔貅或者祥云等形态；也有些觿两头均为尖锐状。觿的用处之一是方便拆结；其二是用于整饰造型，如编制花朵和叶子之后，可以把原本扁平的造型整理成立体的形态，使之变得饱满有弧度；其三是整理结与结之间关系，绳结艺人用手去整理绳结不但会使绳结缝隙之间沾染上脏东西，而且用手指去调试精细的绳结比较费力，这时候觿的用处就显而易见。有些觿是带有针眼的，这样不仅可以解结还可以进行绳结的穿引。觿是用来做小活用，主要做一些平常用的小绳结。

觿的使用历史久远，古时人们以兽骨作觿用来解结。《说文》中解释为：“觿，配角，锐耑，可以解结也。”古时儿童有配觿的习惯，腰带系的结基本都用觿来解，“童子佩觿”就用来形容小孩有才可以解百结，没有难得住的问题。

3.梭箍

梭箍是做一些大规模的造型的时常用到的，材质大多为木制，形状多为椭圆形，中间有两个孔用以穿线。梭箍的一个用处是尽量减少手与线绳的接触，避免因手接触过多使绳线绵软，保持绳结和手的洁净。另一个用处是可以帮助手艺人边做结边整理线。做结的过程中，如果绳线比较短，绳线子所走的路线也比较短，直接用手拨弄就可以；但是在绳线比较长、用量比较大的情况下，就需要借助梭箍来整理发生纠曲的绳线，以保持绳线的平直。梭箍在花活中是做大活用的，就是在做大型绳结造型的时候用，而觿是做小活用的。用梭箍整理线绳的原则是“用短不用长”。

4.骨针别、木针别

一头尖并且带有针眼的楔形状的骨制或木制长针，相当于如今穿插毛衣制品的长针，主要作缝花穿线用。针别的使用大量节省了手工穿插的时间，在多条复杂的绳线中能快速地找到每一根绳线，避免了双手同时捏线的不便，有助于更准确快速地进行绳结的制作。针别的尖端大部分为圆滑状而非尖锐，这样在穿插的过程中圆滑的尖端会顺畅地避开绳线，防止不必要的刺破。另外，针别还有调整结与结之间空隙大小的作用。

5.软木垫或棉包垫

主要用以固定绳线、便于穿引，又叫“花枕”，在制作玉佩络子和盘长时常用到。

6.刮板

用来调整“官花”花瓣、叶子或花篮的边缘弧度走向及弯曲度用的。由于手工编结的花瓣及叶子是平面的，这就需要用刮板进行造型，做成有弧度的立体效果。另外，方胜等绳结的走向及间隙间的整形都可以用到刮板。

7.镊子

用来整理那些手指不容易触碰到的花结。对于一些细小的结体来说，用手指缠绕穿插不易掌控，这就需要用镊子代替手指来进行这些细致的操作。过去使用铁制、骨制或牛角制的，一般来说骨制的更易于使用，既有韧性又不伤线。

8.尺子

尺子一般用来丈量绳线的长度。制作不同的绳结需要不同长度的绳线，有经验的师傅熟知制作各种绳结所需的绳线的长度，可以事先用尺子量出裁剪好便于编结。

9.毛刷

主要用来清理附着在绳结上的灰尘、线头等。制作完成的绳结难以清洗，且容易变形，需要用到毛刷常常拂拭进行保养。

10.铁丝

铁丝主要是制作大型绳结时作支撑材料用。制作梅花、牡丹的枝干等大型花活时，需要使用粗细不等的铁丝担当骨架以固定形状。由于铁丝容易氧化生锈，为避免影响绳结的色彩，需要在铁丝外面裹上一层软塑料。这需要去专门的工厂来订制。

另外常用到的工具有剪刀、画粉、打火机、工具盒等。

(二)材料

曹州绳编所用到的材料并不复杂，主要是各种线、绳等。过去传统的“花活”使用的主要材料是丝线，现代绳结使用的材料主要为化纤的中国结线和玉线。其他常用的材料还有胶和各种配件。

1.传统的丝制品

传统的曹州花活使用的主要材料是从蚕茧中缫丝加工而成的丝线，也有用棉线、麻线的，还有一些掺杂了动物羽毛、绒毛及手工撮合植物经脉而成的线、绳、索、缆等。一般三丝拧成一股，三股又拧成一线，三线拧成一绳，三绳则为一索，三索又为一缆。旧时交流不便、工艺分工不细，很多曹州绣楼的姑娘们做花活用到的线、绳、索、缆等原料都需要自己制作。

线：由两股或是两股以上的单纱或丝经一次或多次合并拈合而成。

绳：由多股纱或线拈合而成。

索：由两股以上的索拈合而成，一般在花活中做树干用。

缆：由两股以上索拈合而成，主要做树根、树干、花篮用。另外，在年节或喜庆的日子，大户人家常用索与缆络结装饰门户，并在结上系上布艺红花，结体醒目，充满豪气。

丝线制成后要进行染色加工。过去都是由染坊根据订货人的需要染成相应的各种花色并送货上门。由于丝线是女红专用之物，送货的往往是各个染坊的女掌柜。这些女掌柜常年出入大户人家的绣楼闺阁，对谁家喜欢什么花色、谁家的姑娘手工好坏都一清二楚，时间长了就会形成一种固定的供需关系。据记载，过去曹州的冉家染坊最为出名。由于冉家数代经营染坊生意，漂染技术精湛，所染的丝线颜色准确丰富、色泽鲜艳、不易掉色，广受欢迎。往来于曹州大户的冉家染坊女掌柜被当地人称为“冉干娘”，因为她们在经营丝线生意的同时也搭桥牵线做媒，如果促成一对姻缘便可收入相当可观的谢金。

传统丝线制品取自蚕丝，纤维细柔平滑，光泽温润亮丽，富有弹性和立体感，是一种高级、环保的天然材料。而且丝线经由手工染色，色彩处理的可控性强，能够调配出丰富、微妙的色彩色调，柔和细腻。采用丝线编制的绳结制品格调清雅，没有化纤制品的“火气”，感觉高档。然而天然的材料和大量的手工工序使得丝制品的造价也相对高昂。另外手工染色固色性差、容易老化褪色，一般丝织品一两年后就失去了鲜艳的光泽。所以古代很多丝织锦缎制品都是一次性的，尤其是皇室贵族所用的高级服饰装饰，用过之后便不再重复使用。由于这些不利因素，现代绳结已经很少使用天然的丝线制品，而是改为大量使用各种化纤绳线为主要材料。

2.现代化纤绳线制品

现代化纤绳线制品非常丰富，根据原材料、结构等的不同可以分为很多种类。据传承人秦怀忠介绍，市面上的化纤绳线品质差别也很大，需要多次尝试、比较、选择才能找到合适的产品。比如绳线的硬度要适中，太硬了操作不便，结形也不易控制；太软了编出的绳结不挺括，轮廓不清晰。秦怀忠使用的化纤绳线以锦纶为主，再差一些是涤纶或腈纶的。经过多年的尝试、摸索，秦怀忠已形成了若干固定的进货渠道。

目前，曹州绳编使用的材料主要为中国结线和玉线，都是化纤制品。中国结线相对较粗，根据粗细的不同分为不同的号数等级。如1号线的直径为12mm，4号线的直径为3.5mm，7号线的直径为1.5mm。编制大型的花结一般使用中国结线。玉线相对较细，一般分为A、B、C三种规格，A玉线直径为1mm，B玉线直径为1.5mm，C玉线直径为2mm。玉线表面光滑，硬度适中，用途广泛，制作项链、手链、脚链、手机提包挂饰等经常用到。此外，各种股线、花线、金线、绕线、蜡绳等根据编结的要求也常会用到。

与传统丝线相比，化纤绳线的优势一是价格低廉，适于大批量生产；二是结实耐磨，编结时易于处理操作；三是色泽鲜艳，不易褪色、变色，能够维持约五六十年不变。因为这些特点，在现代绳艺、结艺中化纤材料取代了传统的丝制品成为绳编普遍采用的原料。但是非天然的原料与染色工艺使得化纤绳结制品存在色彩生硬火气、不雅致不含蓄、有低廉感等问题，这是在今后的生产制作中需要努力解决的。

3.榆树胶

绳结编制完成后需要使用胶来固定线头及定型。编制结束后将边线剪断，为防止尾线脱落，需在边缘处涂抹榆树胶，胶干后丝线既不会变色也不会退结。榆树胶的另一个用处是可以做绳结的整理定型。

传统曹州绳编使用的是取自当地的榆树胶。榆树胶是一种自制天然胶，古代女子常用它来梳妆盘发，作用相当于现代的摩丝。其制作方法是取当地榆树较嫩的内皮捣碎，浸泡于水中数日将汁液提出，适度加热去掉部分水分得到适宜的粘性即可使用。使用时取汁涂抹于绳结线头处即可。在现代的曹州绳编中传承人也坚持利用绳线本身扭、结等力量进行固定，用天然的榆树胶进行粘结定型，努力保持纯手工的工艺特色。而在其他地区的绳编中，线头的固定大多用火机、热融枪等对化纤绳烧烤，然后迅速用手或钳子捏紧。塑型固定时则常用胶水、双面胶、热熔胶、清漆等化工材料。

4.配件

编制绳结时通常需要各种环、扣用以连接，一般为金属制。另外还常需要一些配饰，包括不同材质的珠子(玉石、陶瓷、琉璃、金属、木制、塑料等)、挂坠吊坠、铜钱、饰带等。

(三)曹州绳编的技法

曹州绳编依靠手工编制，编结技法多种多样，主要是十个手指对绳线进行操作，正如花歌里唱的“爹娘生十指，十指生百巧”。绳编的基本手法包括穿、络、缚、拧、挤、缠、系、辫、扎、盘、捻、扭等，要根据所做结体的不同形态来选择合适的手法。在漫长的发展过程中，绳编艺人对于编结手法的运用积累了丰富的经验，这在《赛花歌》(曹州老十样景花歌)中可见一斑。

《赛花歌》(老十样景花歌)

正月十五嘞张花灯，玉盘嘞戏珠游真龙。

富贵人家嘞花灯好，各家嘞小姐赛花红。

大姑娘穿嘞灵芝草，千年灵芝万年松。

二姑娘捻嘞小蛐蛐，蛐蛐藏在兰草丛。

三姑娘扭嘞蟠桃树，蟠桃树上睡猴童。

四姑娘挤嘞花蝴蝶，蝴蝶展翅戏花蓬。

五姑娘扎嘞石榴枝，石榴花开笑石榴。

六姑娘拧嘞葡萄藤，七夕葡萄泛紫红。

七姑娘系嘞凤凰结，凤穿牡丹贡朝廷。

八姑娘络嘞花二乔，一篮锦绣宛臂中。

十姑娘盘嘞东海龙，东海龙王蟠柱生。

有个丫鬟不服气，拿出花活有一幅。

众人看罢捂嘴笑，笑嘞丫鬟两腮红。

姑娘姑娘你别笑，俺这一年百搭功、

俺想盘个关老爷，保佑小姐有洪福。

手忙脚乱没织好，不怪丫鬟怪关公。

都说关公武艺好，不练大刀练胡工。

点心茶水香瓜子，破迷小曲唱的红。

姥爷发话赏银两，明年花会见奇功。

据秦怀忠的外祖母宋秀卿女士说，这首关于绳结题材与手法的《赛花歌》已经在其家族中传颂八、九代了，其中所提及的编结技法随着歌谣的传颂在曹州地区广泛流传，起到了很好的记录和教授作用。

曹州绳编对于结体的塑造完全靠手上的力道来把握，多一点或少一点压线的规律就变了。编结时绳与绳的排列要规整、均匀，绳线的方向、编结的松紧非常重要，紧了“发死”，不自然；松了邋遢，不成型。结体不同，手劲的松紧、绳线的走向各不相似。“三分编，七分调”，手工编制毕竟不可能绝对规整，结体制作完成后需要用觿、刮板等工具进行调节和整形，对工具的运用也要熟练掌握。要做到这些，需要勤加练习，掌握扎实的基本功；也需要多动脑多思考，慢慢地琢磨体味；更需要有耐心有定力。

为了便于技艺的传授，曹州绳编艺人将绳编的手法、题材等编成了一首首“花歌”“花决”，这些花歌往往简明易懂，合辙押韵，生动风趣，在传授技能的同时缓解了劳作的枯燥，丰富了生活。其中有一套《花决》是需要编结者熟记的。

1.心平如明镜，气和似湖水。

2.花开心如醉，娇艳滴玉颖。

3.丝线看似邻家女，不扭不缠身秀溜。

4.夜不观色色诱人，盈光做花花喜人。

5.闷不络花花不老，喜不络花花不跳。

6.怒不染绣，喜不结花。

7.看花不摸花，摸花是老花，花花是哑巴。

8.小姐打宫绦，三分编，七分调，乾坤离坎要记牢。

9.人心不定，输得干干净净。

10.人气不和不出景。

11.一不能偷(工)，二不能抢(时)。

12.会织百花不算巧，能织牡丹算奇功。

13.爹娘生十指，十指生百巧。

14.纵使长眉纤指目三分，终然十学九不成。

15.三伏不结花，结花脂粉大。三九不盘络，盘络起疙瘩。

16.色不美不治，线不佳不治，心不定不治。

17.藏拙漏巧。

在这些口诀中，除了具体编结技法的传授，还讲到了进行绳编的心境、态度、时机、环境、难度等。虽是寥寥数语，却涉及到绳编的方方面面。尤其是其中强调的“心平如明镜，气和似湖水”的态度，不仅适用于绳编，也适用于其他各种工艺形式，与我们今天倡导的“工匠精神”异曲同工。也由此可见，曹州绳编不仅仅是一门单纯的手工技艺，其中所蕴藏的文化内涵更值得我们深思。

(四)形式风格

曹州绳艺的艺术特色蘊涵着鲜明的民族特色与浓厚的乡土气息。不管是在绳结的造型特征、色彩和精雕细琢的工艺上都有别具一格的艺术特色。

曹州绳编设计精巧，尤其擅长表现自然之美，讲究“一物一景”的创作原理，题材多数制仿自然生物，取法于自然，颇为生动，充满诗意，形成空、飘、细、工的艺术特色。

曹州牌子花活用感知型造型、寓意型造型来表现十样景，是曹州绳艺的两大主题艺术特色。感知型造型的创作不追求微妙的光影变化与精确的比例关系，而是重感情、重心理感觉和视觉的审美需要。寓意造型则是通过简单的绳结结构与感觉印象相结合，创造出具有丰富寓意的作品以表达某种情感和意境。主要有谐音造型(如“莲年有余”即年年有余)、假借造型(“花开富贵”即借用牡丹花的形象代表富贵)、象征造型(如“踏雪寻梅”象征不屈不挠的人格)、联想造型(如“子孙万代”即用带藤和花的葫芦代表子孙繁多)、反义表达造型(如用蝙蝠或象征蝙蝠的纹理来表达“福寿绵长”的寓意)。

(五)色彩

曹州绳结的色彩变化多样，一般是根据编制对象的不同来决定色彩的选择，正所谓“色不美不治，线不结不治”，可见配色在曹州绳结中尤为重要。曹州绳结的配色也主要是以花歌的形式传颂，如《绳艺花歌》就概括了对色彩的运用。

《绳艺花歌》

七彩丝绳七彩线，大姐编花小妹看；

编朵茄花紫溜溜，编罢茄花编眉豆；

眉豆花儿开满架，编罢眉豆编丝瓜；

丝瓜花儿黄似金，编罢丝瓜编金针；

金针花儿骨朵长，编罢金针编海棠；

海棠花儿颤巍巍，编罢海棠编刺玫；

刺玫花儿直扎手，编罢刺玫编绣球；

绣球花儿圆溜溜，编罢绣球编石榴；

石榴花儿红鲜鲜，编罢石榴编牡丹；

牡丹花瓣千千层，姹紫嫣红夺天工；

会织百花不算巧，能织牡丹见奇功；

对牌观花牡丹秀，牌子花活传千秋。

花歌中蕴含的配色原理主要针对不同所编制的对象进行相搭配的色彩。其中茄花配色为紫、丝瓜花配色为黄、石榴花配色为红、牡丹姹紫嫣红等。当然最具代表的曹州十景中每一景都有不同的配色，其中子孙万代的配色流传花歌为：

《葫芦歌》(子孙万代)

青须头里走，

玉花后头跟，

早知不结果，

当初不留她。

《子孙万代》的原型是带藤和花的葫芦，这里的配色正是花歌中的青须和玉花。

随着时代的发展，从以前染坊对绳线的色彩配置都现如今工厂的现代化科技发展，绳线的色彩越来越丰富，能够满足人们制作绳艺的更大需求，色彩的搭配也是林林总总。但是作为主要的绳线色彩上来说运用最多的则是一下几种：

红色，中国红在曹州大地很受欢迎，人们喜欢用红色的丝线编成各种结饰来挂在家里或是孩童身上以盼驱邪避凶，平平安安，红色在平安结、吉祥结、如意结、祥云结、福字结等结体上运用最多。

黄色，作为红色的辅助色彩，黄色在结绳中起了不可或缺的作用，在一些汉字结上运用最多，呈现红色盘长内附黄色字的形态。在曹州十样景中“官花牡丹”中使用最多，牡丹的色彩很多呈黄色状态，另外在绳结饰品中作为衬托来使用。

绿色，作为中国玉石的主要搭配绳线，绿色是最符合人们视觉观赏的色彩，对翡翠玉石来说他们的同类色即为绿色。在玉石的编制上绿色的绳线占据很大位置。在我国传统文化的影响下，翡翠玉石等物件上搭配传统的绿色绳线中国结，与玉石文化的含蓄内在相统一，表达了人们对平安的深切愿望。

蓝色，作为装饰色彩蓝色主要被运用到团锦结或者其他不太大的结体上，中间镶嵌一颗珠子，古时一般挂在马车里当装饰。

金、银色，目前市场上还没有出现利用这两种纯色线制作的结艺，金、银色一般穿插地用在单一的色彩之中，比如说络子中间作为点缀的闪光点，与其它任意一种色彩都能相搭配。并且金、银色在流苏的使用中尤为频繁，主要用在流苏的捆绑线之中，给人华丽高雅的富丽之感。

三、结 语

从20世纪90年代起，伴随着中国传统文化热而流行起来的“中国结”，特别是21世纪初非物质文化遗产保护运动的兴起，曹州绳结进入当代大众视野并作为一种文化符号和装饰形式开始流行起来，这是这一传统工艺兴盛的外因。秦怀忠、车里红等曹州民间艺人对于这一技艺的由衷热爱与长期坚持，尤其是近20多年来对于相关工艺技法的复原、发掘及绳结文化资料的收集、整理，则是其内因。有曹州厚重的历史文化积淀为依托，以“心平如明镜，气和似湖水”等行业古训作保障，曹州绳编近些年来的发展是可喜的。然而，它毕竟是伴随着传统农耕文明而兴起的一种民间工艺，当下兴盛势头能够延续多久，发展前景如何，并不乐观。当务之急，是详细记录、留存其材料、技法、工具等工艺形式，深入挖掘其粘连于地方社会的民俗文化意蕴。以此为基础，助推这一传统工艺在当代社会继续发挥其文化、艺术、经济等多重价值。