太极易理史料辑录（续七）

孔占奎 和洪范

（1.焦作大学人文学院，河南 焦作45003；2.焦作师专覃怀文化研究院，河南 焦作454000）

宋周敦颐《太极图说》章句上：

阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。

朱熹注：有太极，则一动一静而两仪分（承上文而言）；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者，质具于地（得阴静以为质），而气行于天者也（得阳动以为气）。以质而语其生之序（生，为始生，非相生之生），则曰水、火、木、金、土。而水（一天）、木（三天），阳也，火（二地）、金（四地），阴也（此以天地奇偶而分阴阳也）。以气而语其行之序（行，谓运行，即五行自相生之谓也），则曰木、火、土、金、水（则五气顺布之序也），而木（春旺）、火（夏旺）阳也，金（秋旺）、水（冬旺）阴也（此以四时生旺而分阴阳也）。又统而言之，则气阳而质阴也（此以气质清浊而言阴阳也）。又错而言之，则阳动而阴静也（此以动静而言阴阳也）。盖五行之变，至于不可穷（体无定属）。然无适而非阴阳之道（不外二气）。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也（不离一理），夫岂有亏欠间隔哉（阴阳五行，总包括于一太极之中，复分而为二为五。阴阳共一太极，不为亏欠，五行各具一极，非有间隔也）。

集说：朱子曰：阳变阴合，初生水火，水火气也。流动闪烁，其体尚虚，其成形犹未定。次生木金，则确然有定形矣。水火初是自生，木金则资于土。水质阴而性本阳，火质阳而性本阴。水外暗而内明，以其根于阳也，火外明而内暗，以其根于阴也。太极图阳动之中有黑底，阴静之中有白底，是也。横渠言阴阳之精互藏其宅，正此意也。金木水火分属春夏秋冬，土则寄旺四季。惟夏季十八日，土气为最旺。以图象考之，木生火，金生水之类，各有小画相牵连；而火生土，土生金，独穿乎土之内，余则从旁而过，为可见矣。

问以质而语其生之序，此岂就图而指其序耶！而水木何以谓之阳，火金何以谓之阴，曰天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。一三阳也，二四阴也。问以气而语其行之序，岂即其运用处而言之耶！而木火何以谓之阳，金水何以谓之阴，曰此以四时而言，春夏为阳，秋冬为阴。阴阳气也，生此五行之质。天地生物，五行独先，天地之间，何事而非五行？阴阳五行，七者衮合，便是生物的材料。问阳何言变，阴何言合？曰阳动而阴随之。天地生物，先其轻清，以及浊重。天一生水，地二生火，二物在五行之中，最轻清。金木又重于水火，土又重于金木。太极只是一个理，迤逦分作两个气，里面动底是阳，静底是阴，又分作五行，又散为万物。

黄氏榦（干）曰：五行之序，以质之所生而言，则水本是阳之湿气，以气初动为阴所陷而不得遂，故水阴胜。火本是阴之燥气，以其初动为阳所掩而不得达，故火阳胜。木则阳之湿气寖多，以感于阴而舒，其质柔，其性暖。金则阴之燥气寖多，以感于阳而缩，其质刚，其性寒。土则阴阳之气各盛，相交相博，凝而成质。以气之行而言，则一阴一阳，往来相代，木火金水云者，各就其中而分老少尔。故其序各由少而老，土则分旺四季，而位居中者也。此五者，序若参差，而造化所以为发育之具，实并行而不相悖，质曰水火木金。盖以阴阳相间言，犹曰东西南北，所谓对待者也，气曰木火金水。盖以阴阳相因言，犹曰东南西北，所谓流行者也。

叶氏采曰：水火木金土者，阴阳生五行之序也。木火土金水者，五行自相生之序也。问五行之生与五行之相生，其序不同，何也？曰五行之生也，盖二气之交，变合而各成。天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，所谓阳变阴合，而生水火木金土是也。五行之相生也，盖一气之推，循环相因。木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木。所谓五行顺布，四时行焉是也。曰其所以有二端，何也？曰二气变合而生者，原于对待之体也。一气循环而生者，本于流行之用也。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。

朱熹注：五行具，则造化发育之具，无不备矣（承上文而言）。故又即此而推本之，以明其浑然一体，莫非无极之妙（释上三句）。而无极之妙，亦未尝不各具于一物之中也（释下两句）。盖五行异质（始生）。四时异气（运行）。而皆不能外乎阴阳。阴阳异位（定位），动静异时（流行），而皆不能离乎太极。至于所以为太极者，又初无声臭之可言（无极），是性之本体然也。天下岂有性外之物哉（性即太极。自其为天地万物公共之理而言，谓之太极。自其在人物禀受而言，则谓之性。天地生物，凡有物必有则，故曰天下无性外之物）。然五行之生，随其气质，而所禀不同，所谓各一其性也（此性字，带气质上说）。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中（在气质上看，虽有各偏一性，而实具此全体之理），而性之无所不在，又可见矣（此性字，则专指理而言也）。

集说：朱子曰：五行一阴阳，阴阳一太极。则非太极之后，别生二五，而二五之上，先有太极也。无极而太极，太极本无极，则非无极之后，别生太极，而太极之上，先有无极也。问无极太极，本非二物？曰无极而太极。而无极之中，万象森列，不可为之无矣。太极本无极，则太极之体，冲漠无朕，不可为之有矣。问先生答书言阴阳五行之为性，各是一气所禀，而性则一也。两性字同否？曰一般。又曰同者理也，不同者气也。金木水火土，杂曰五行，各一其性。然一物又各具五行之理，不可不知。

康节曾细推来，才生五行，便被气质拘定，各为一物，亦各有一性，而太极无不在也。问五行之生，各一其性，理同否？曰同，而气质异。曰既说气质异，则理不相通，曰固然。仁作义不得，义作仁不得，气质之性，只是此理堕在气质之中，故随气质而自为一性也。周子所谓各一其性者，向使元无本然之性，则气质之性，从何处得来？天下无性外之物，有此物即有此性，无此物则无此性。问各一其性，固是指五行之气质，然水之润下，火之炎上，木之曲直，金之从革，土之稼穑，此但可见其气质之性。所禀不同，却如何见得太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无不在也。曰气质是阴阳五行所为，性即太极之全体。但论气质之性，则此全体堕在气质之中，非别为一性也。

张氏栻曰：性之本，一而已矣。而其流行发见，则人物所禀，有万不同焉。盖何莫而不由于太极，亦何莫而不具于太极，是其本之一也。然有太极，则有二气五行，絪缊交感，其变不齐，故其发见于人物者，未尝不各具于气禀之内，故原其性之本一，而察其流行之各异。而本之一者，初未尝不究也，而后可与论性矣。故程子曰：论性不论气不备，论气不论性不明。盖论性而不及气，则昧夫人物之分，而太极之用不行矣。论气而不及性，则迷夫大本之一，而太极之体不立矣。陈氏淳曰：天下岂有性外之物，而不统于吾心是理之中也哉！理之所在太极于无际而无不通，细入于无伦而无不贯，前后乎万古而无不徹。

无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。

朱熹注：夫天下无性外之物，而性无不在（通承上文而言）。此无极二五，所以混融而无间者也，所谓妙合者也。真以理言，无妄之谓也。精以气言，不二之名也。凝者，聚也，气聚而成形也。盖性为之主，而阴阳五行，为之经纬错综，又各以类凝聚而成形焉（天以阴阳五行化生万物，气以成形而理亦赋焉）。阳而健者成男，则父之道也；阴而顺者成女，则母之道也。是人物之始，以气化而生者也（人物始生，未有种类，不得不受天地之醇气，而自然化生者也。男女犹曰牝牡雌雄之类，盖通人物而言之也）。气聚成形（既已气化而成形矣），则形交气感，遂以形化，而人物生生变化无穷矣（人物既有种类之后，则自以形气交感而相生，嘿受化育之理。所以生生遂无复穷尽矣）。自男女而观之，则男女各一其性，而男女一太极也（气化中事）。自万物而观之，则万物各一其性，而万物一太极也（形化中事）。盖合而言之，万物通体一太极也（共一天命之性）。分而言之，一物各具一太极也（人人物物，各具有天命之性）。所谓天下无性外之物（通体太极），而性无不在者（各具太极），于此尤可以见其全矣（前言五行之生，各一其性，已见性之无不在。至此成男成女，化生万物，尤可以见性之全也）。子思子曰：君子语大天下莫能载焉（道包天地之外，以证通体太极），语小天下莫能破焉（道贯人物之中，以证各具太极），此之谓也。

集说：问周子，言无极之真，却又不言太极，如何？朱子曰：无极之真，已该得太极在其中，真字便是太极。太极，如一本生上，分而为枝干，又分而生花生叶，生生不穷，到得成果子里面，又有生生无穷之理。生将出去，又是无限个太极，更无停息。太极只是个极好至善底道理，人人有一太极，物物有一太极。周子所谓太极，是天地人物万善至好的表德。

问先天太极二图，曰先天乃伏羲本图，非康节所自作。虽无言语，而所该甚广。凡今易中一字一义，无不自其中流出者。太极却是濂溪自作，发明易中大概纲领意思而已。故论其格局，则太极不如先天之大而详。论其义理，则先天不如太极之精而约。盖合下规模不同，而太极终在先天范围之内，又不若彼之自然，不假思虑安排也。若以数言之，则先天之数自一而二，自二而四，自四而八，以为八卦。太极之数，亦自一而二，自二而四，逐加其一以为五行。而遂下及于万物，盖物理本同，而象数亦无二致，但得有大小详略耳！

无极之真，二五之精，妙合而凝，此数句甚妙，是气与理合而成性也。天道流行，发育万物，其所以为造化者，阴阳五行而已。而其所谓阴阳五行者，又必有是理，而后有是气，及其生物，则又困是气之聚而后有是形。故人物之生，必得是理，然后可以为健顺仁义理智之性，必得是气，然后有以为魂魄五脏百体之身。周子所谓二五之精，妙合而凝，正为是也。气化是当初一个人无种，后自生出来底，形化却是有一个人后，乃生生不穷底。天地之初，如何讨个种，自是气蒸结成两个人，后方生许多物事。所以先说乾道成男，坤道成女，后方说化生万物。若当初无那两个人，如今如何有许多人，那两个人便似而今人身上虱，自然变化出来。

陈氏埴曰：气化谓未有种类之初，以阴阳之气合而生；形化谓既有种类之后，以牝牡之形合而生。皆兼人物言之。

真氏德秀曰：万物各具一理，万理同出一原，所谓万理一原者，太极也。太极者，乃万理总会之名。有理即有气，分而二则为阴阳，分而五则为五行。万事万物，皆原于此。人与物得之则为性，性者太极也。仁义即阴阳，仁义礼智信即五行也。万物各具一理，是物物一太极也；万理同出一原，是万物通体一太极也。

陈氏淳曰：总而言之，只是浑沦一个理，是一个太极。分而言之，则天地万物各具此理，是各各有一太极，又都浑沦无欠缺处。自其分而言，既成许多，此道理似散了。然就万物上总论，则万物通体浑沦，又只是一个太极。人得此理，聚于吾心，则心为太极。所以邵子曰：道为太极。又曰：心为太极。谓道为太极者，言道即太极，无二理也。谓心为太极者，只是万理总会于吾心，此心浑沦是一个理尔。只这道理流行，出而应事接物，千条万绪，各得其理之当然，则是又各一太极。就万物总言，其实依旧只是一个理，是浑沦一太极也。譬如一大块水银恁地圆，散而为万万小块，个个皆圆。合万万小块复为一大块，依旧又恁地圆。陈几叟月落万川处处皆圆之譬，亦正如此。此太极所以立乎天地万物之表，而行乎天地万物之中，在万古无极之前而贯乎万古无极之后。自万古而上，极万古而下，看来只是浑沦一个理，总为一太极耳！此理流行，处处皆圆，无一处欠缺，才有一处欠缺便偏了，不得谓之太极。太极本体本自圆也。

作者附言

本文的核心要点是宋以来程朱理学之于阴阳五行学说的系统与确立。五行是对四象更为深入的动态理解，四象是五行学说产生的基础。所谓四象，指的是少阴、少阳、老阴、老阳，代表的是阴阳二气相互对立的状态；所谓五行，指的是对四象运动状态更为深入的界定与把握。五行学说中，把运动中的少阳叫作木，把运动中的老阳叫作火，把运动中的少阴叫作金，把运动中的老阴叫作水，运动初始状态的少阴、少阳、老阴、老阳，是一种暂时平衡，统称为作土。阴阳五行学说，是国人最朴素的哲学思想，是近现代中国哲学的基石与源头。