韩非子：察古今之变 倡刑名之学

张志强

内容概括

《韩非子》是战国时期韩非的著作总集，又称《韩子》。司马迁说：“韩非‘观往者得失之变。故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。”韩非是先秦法家思想的集大成者，他继承荀子的性恶说，主张治国以刑、赏为本，总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。其主要思想有：

（一）不期修古，不法常可

韩非认为历史是不断演变的。不同历史条件下，人们面临的问题和应变措施不同。上古时期，人刚从动物界分化出来，主要进步是“构木为巢”和“钻燧取火”战胜天灾，解决了人的安全和饮食问题。近古时期，主要解决人祸，例如鲧、禹决渎和汤、武征伐。今世为解决新问题，必须寻求新的治国之道。

韩非提出了世界上最早的人口理论。他认为，古代人民少而财有余，无须耕作，仅靠自然即可无忧无虑，故民不争;后来随着人类繁衍，人均生活资料减少，必然导致人与人之间的争夺。因此，单纯提倡道德不是救世良药。韩非这种“古今异俗，新故异备”的历史发展观，直接为当时地主阶级的财富争夺、土地兼并政策作了论证。

（二）肯定功利，崇尚法制

韩非把利益放在第一位，提出人“皆挟自为心”（《外储说左上》），好利而恶害乃人之常情，无可厚非，谈不上是善是恶。比如做车子的希望人富贵，做棺材的希望人早死，都是从自己如何能获利的角度考虑，与善恶无关。人与人之间，一切都“用计算之心以相待”（《六反》）。统治者应该因人之情而以利诱之。尽管臣仆尽忠立功的动机是贪图利禄，但只要他们事实上建立了功业，就应当给予奖赏，功利、效果才是判断人行为合理性的标准。可见韩非的人性论是一种相当彻底的功利主义的效果论，与孔孟之道相隔霄壤。

（三）重视“参验”，力避“前识”

道理是人们经验的总结，人们掌握道理，借以指导自己的行动，则无往而不胜。“缘道理以从事者，无不能成”。而在与事物道理接触之前的主观臆测，韩非称之为“前识”，“前识者，无缘而妄意度也”。前识之所以错误，就是因为没有实际的参照验证。名言概念必须要与实际相符，“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑臣》）。贯穿韩非认识论的一个基本原则就是注重“参验”。“参”要求将各方面的情况意见汇聚在一起相互参照比较，以避免片面性;而“验”则意味着以实际的事物和功效为标准对认识加以检验，这与他功利主义的效果论相呼应。

作者简介

韩非子（约公元前281～公元前233），又称韩非，战国末期韩国王氏宗族，法家的代表人物，其著作主要收在《韩非子》一书中。韩非目睹战国后期韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变治国不务法制、养非所用、用非所养的现状，但未被采纳，于是退而著书，终成一家之言。韩非被韩王派遣出使秦国，为秦王嬴政所赏识而备受重用。因李斯提出灭六国戰略中最先攻击对象是韩国，而韩非主张存韩灭赵，后被投入监狱，最后自杀，终年47岁。

艺术特色

《韩非子》文风峻峭犀利，锋芒毕露。他的寓言浅近而深刻，幽默而冷峻，贴近现实，富有生活气息，堪称先秦诸子文章中的瑰宝。

（一）文风犀利峭刻，平实浅近

《韩非子》逻辑严密，论述细致，条理清晰。议论一语中的，抓住本质，语言简洁明快，冷峻严厉。韩非长于比喻论证，使议论深入显出，生动形象，如《守株待兔》。他的寓言大多选自历史故事或世俗生活，于平实中见生动，寓言中的人物善于从平常小事中推演出重大道理，可谓深刻明切。如《三人成虎》中的庞恭，便是采取由远及近，由小及大的类比方式，把三人成虎“议臣者过于三人”进行类比，意旨明确、平实有力，“竟不得见”的结局证明了三人成虎的预见性。

（二）寓言情节完整、曲折

韩非的寓言具有较强的故事性，他那些文学色彩浓郁的佳作，往往写得曲折起伏、动人心魂、情节完整、首尾相应。无论题材大小，篇幅长短，他都能使故事情节层层推进，跌宕起伏。在其寓言中，篇幅较简短而又最著名者首推《扁鹊见蔡桓公》（《喻老》）。故事略写桓公执迷不悟，详写扁鹊诊病如神，情节以水到渠成之势推进，在平易中展开和结束，但又生动而富于变化。

（三）善用博喻，说理透彻

韩非擅长用多个寓言故事来比喻一个道理，形成博喻式的寓言故事。如《韩非子·喻老》中，韩非举例论证老子“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下，为者败之，执者失之”的观点之后，反面用“扁鹊见蔡桓公”“重耳过郑”“假虞伐虢”等三个寓言再次阐述，使观点无懈可击。韩非运用语言得心应手，可见已经有意识地整理积累寓言故事，以增强文章的说服力。

《韩非子》一书记载了大量脍炙人口的寓言故事，著名的有“自相矛盾”“讳疾忌医”“滥竽充数”“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

名句解读

1.虚则知实之情，静则知动者正。

[译文]置身事外，才会看清真相;保持冷静，才能制定出行动原则。

[解读]掺人太多的主观情感，缺少超然的态度，很难冷静地观察，客观地分析;只有换位思考，才能对事物发展有全面深入的了解。

2.去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。

[译文]君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职。

[解读]让神秘感始终留存在自己的手中，从而提升自己的震慑力，达到防奸、止奸的目的。可见，韩非显然把无为术当成了治国的重要方法。

3.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。

[译文]过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心。

[解读]要赏罚分明，君主要牢牢把政权掌握在自己手里，不让宠臣拥有过多的权力，否则自己会死得很惨。保持权力的神秘感、神圣感，让大臣敬畏，才能确保权力的稳固。

4.利莫长于简，福莫久于安。

[译文]最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳。

[解读]生活奢侈了，会遭人嫉妒，被盗贼盯上，疲于防备，生活得很累，所以简朴是有利的。人有旦夕祸福，生命在厄运面前显得极其脆弱，所以幸福不是拥有权势地位，而是平安。

5.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之谿，材非长也，位高也。

[译文]有才干而没有权势，即使是贤人也无法控制不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。

[解读]一个组织得以顺利运转，一项制度得以贯彻执行，仅仅靠领导者的品德是不行的，还要有权力，即“势”。有“势”才能制服不肖之徒，给其他人以震慑，保证话语权和执行力。

6.安危在是非，不在于强弱;存亡在虚实，不在于众寡。

[译文]平安或危难在于正确或错误，不在于势力的强大或弱小;生存和败亡在于空虚或充实，不在于人数的众多或稀少。

[解读]任何人的欲望和理想，都必须限定在法律法规和道义允许的范围之内，多行不义必自毙;一个民众必须紧密团结，形成合力，才能无往而不胜，如果大权旁落，四分五裂，即使人口众多，也没有实力。

考场链接

1. 2003年高考江苏卷

宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：“不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，怀疑是邻居家老人偷的。以上是《韩非子》中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？

请就“感情亲疏和对事物的认知”这个话题写一篇文章。

2.（2011年高考浙江卷）阅读下面两段文字，完成下面两题。（5分）

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而無耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语》）

夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数;用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（《韩非子》）

[注]①为吾善：自我完善。②用：使。③不计数：不能用十来计算，不用十个。

（1）从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）

孔子：____________

韩非子：________________

（2）对这两种为政观进行简要评析。（4分）

参考答案与解析：

1.略

2.（1）为政以德（或“以德、礼治国”） 以法治国

[解析]“道之以德，齐之以礼，有耻且格”显然孔子提倡的以德、礼治国。第二段文字从最后一句“故不务德而务法”看，韩非子强调治国必须“务法”，即“以法治国”。

（2）孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”;韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补充。